第一单元 第4节 仁者无敌 厚德载物-【国学课堂】高一上册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文诵读 4仁者无敌厚德载物 【经典】 中庸 [战国]子思 哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则 其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以 身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。 亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故 君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思 知人，不可以不知天。 天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋 友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行 之者一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安 而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。子曰：“好学近乎知， 力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所 以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣 也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立。尊贤，则不 惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子 庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天 下畏之。 20 齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤 第 也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。 单 忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事 所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废 国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九 敌 经，所以行之者一也。凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不路。事前定， 则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。在下位不获乎上，民不可得而 治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲， 不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎 善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不 篇 思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。 有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗 明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己 千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 【解说】 鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍 上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治 理人的途径是勤于政事，治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像 芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养 自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是 最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱 亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能 不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解 他人；要了解他人，不能不知道天理。” 21 中华经 天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行 有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共 有的伦常关系：智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。 诗文 至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来就知道 读 它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们， 但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自 愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强 地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。喜欢学习 就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点， 就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道 怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。 治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱 亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。 修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹 得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭 力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优 待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人就都会敬畏了。 像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决 不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行， 这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱 憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬