第一单元 第1节 仁爱本心 由己及人-【国学课堂】高一上册中华优秀传统文化经典古诗文诵读

中华经典古诗文诵读 1仁爱本心由己及人 【经典】 《孟子》二章 (一) 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人 之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心一一非所以内交于孺 子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻 隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非 人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是 非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不 能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而 充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以 事父母。”(《孟子·公孙丑上》) (二) 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好 乐何如？” 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！” 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？” 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 2 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。” 日：“可得闻与？” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 第（单元仁者无敌 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举疾 7不仁不 首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟 妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頭而 相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离 篇 散。’此无他，不与民同乐也。 “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相 告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马 之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能 田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”(《孟子·梁惠 王下》) 【解说】 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别 人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施 行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一 样容易了。我之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果 今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情 的心理一这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想 3 在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种 惊惧同情心理的。由此看来，一个人没有同情心，简直不是人；没有羞 耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。 同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是 读 智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自 认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧， 泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够 扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 庄暴进见孟子，说：“我被大王召见，大王和我谈论喜好音乐的事， 我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？” 孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错 了！” 几天后，孟子在觐见宣王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音 乐，有这回事吗？” 宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音 乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。” 孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！ 在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。” 宣王说：“能让我知道是什么道理吗？” 孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与他人一起欣赏音乐也快乐，哪 个更快乐？” 宣王说：“与他人一起欣赏音乐更快乐。” 4 孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，与多数人一起欣赏音乐也 第 快乐，哪个更快乐？” 元 宣王说：“与多数人一起欣赏音乐更快乐。” 孟子说：“那就让我来为大王讲讲音乐吧！假如大王在奏乐，百姓 仁者 们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我 们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见， 兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣， 不 见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什 么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’ 这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。 篇 “假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都 眉开眼笑地相互告诉说：‘我们