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课后素养评价(七)“人应当坚持正义
-,阅读理解增分练{产生了很大影响。情感的抒发和表现(这就是“风”)必
阅读下面的文字,完成1~5题。须渗透着一种内在理性的“力”(这就是有“骨”),否则情
材料―:对于汉末的“清议”,刘勰从中吸取了重视│感的抒发和表现就会是空虚,软弱、无力的,文辞的美丽
人物操守的所谓“骨鲠”的观念。对于魏晋的人物品藻,也将因为它缺乏深刻的理性内容而失去价值。中国历
他吸取了“骨”与人的气质,个性,才能相关的思想,并且⋮来反对靡靡之音,反对徒有其表的美丽辞藻,都贯穿着
直接把人物品藻中的“风骨”这个概念引入了文学理论。_对于“骨”的强调,也就是对理性的内在的“力”的强调。
但是,刘勰所赞赏追求的“风骨”不是魏晋玄学所追求的;没有“骨”的作品被看作是失败的,不美的。其次,作品
那种超脱玄远,不以俗务经怀的“风骨”,而是由《易传》要表现出作家的不为势利所屈的坚强崇高的人格。这
而来的崇尚“刚健”的“骨”。刘勰一反玄学的理想,把也是中国历来所推崇的,是文章有“骨”的重要表现。再
“刚健”与“风骨”结合起来,高扬了一种和魏晋玄学不同次,作品的文辞应当是高度凝练有力的(推及于书法,绘
的审美理想。这是他的“风骨”论的重要特征,也是他的⋮画,有所谓“入木三分”“笔底金刚杵”之类的说法),这同
重大贡献。样是中国历来所推崇的,是文章有“骨”的重要表现。
刘勰所说的“风骨”作为一种审美理想来看,极大地以上几点,虽不是刘勰的“骨”论提出后才为我们民
发扬了儒家美学所具有的积极入世的精神。刘勰最为⋮族的审美意识所具有的特点,但它是第一次由“风骨”论
服膺的儒家思想,是荀学——《易传》这个分枝的思想。作出了最为简明深刻的美学概括。和“风骨”相联的这
也正是在这一分枝中,儒家的入世精神得到了它可能得⋮些特点,明显有着体现了我们民族优秀传统的值得肯定
到的最为积极、健全的表现。当然,刘勰的儒家思想不的东西。但由于“风骨”论所强调的理性、人格是以儒家
可能脱离孔、孟,但由于刘勰实际是站在荀学这一分枝⋮思想为基础的,这种理性在根本上不外是儒家所说的政
的思想立场上,因此他的思想又和孔、孟有所不同。自」治伦理原则,因此有着和儒家思想中束缚人的个性发展
汉代以来,由孔子而来的所谓“温柔敦厚”的思想有很大⋮相联系的消极有害的一面。尽管如此,只要去掉了这一
影响,这在《文心雕龙》中也有表现。但在另一方面,刘⋮面,把对理性力量的强调摆在一种新的思想基础之上,那
勰的“风骨”论赞美“翰飞戾天”的鹰隼的“骨劲而气猛”,,么“风骨”论就是在今天也仍然有其积极的意义与价值。
称赏“嵇康师心以遣论,阮籍使气以命诗”,这又是同“温(摘编自李泽厚《中国美学史·刘勰的〈文心雕龙〉》)
柔敦厚”之旨难于相容的。刘勰对“风骨”的“刚健”“骨材料二:郎吉努斯认为,具有“崇高”特质的文章不
鲠”的要求,显然同孟子赞美“浩然之气”的“至火至刚”仅具有庄严伟大的思想,而且应当具有动人的情感,它
以及“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈应当使“听众所产生效果不是说服而是狂喜”。所谓狂
夫”精神有关,但两者又有不同。这种不同,实际也就是喜,“是指听众在深受感动时那种惊心动魄,情感白热
荀学与孟学的不同。站在荀学立场的刘勰称赏感性物⋮化,精神高度振奋,几乎失去自我控制的心理状态”(朱
质的自然界的丰富多样的美,鲜明地要求美与真的统⋮光潜语)。同样,刘勰也十分强调情感的作用。在
一,与轻视外在物质世界,强调通过主体心灵的活动而⋮《风骨》篇中,刘勰反复指出,“是以怊怅述情,必始乎风”
“上下与天地同流”的孟子很不一样。“情之含风,犹形之包气”“深乎风者,述情必显”“情与气
“风骨”论在魏晋玄学及佛学的美学之后,从理论上│偕,辞共体并”。可见情感是非常重要的。所以刘勰主
提出和展示了一种新的审美理想,它的意义是多方面│张“为情而造文”。他十分推崇“叙情怨,则都伊而易感,
的、重大的。首先最重要的是,它对存在于儒家,特别是│述离居,则怆快而难怀”(《辩骚》)的屈原,极力赞赏那种
荀子一派美学中的积极入世精神作了一种前所未见的⋮“志思蓄愤,而吟咏情性”的作品,认为唯有这种“慷慨以
简明的美学概括,对促进汉民族审美心理和理想的发展∶任气”,感愤而激昂之作,方能“篇体光华”
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郎吉弩斯把文采看成是“崇高”的一个组成因素。:D.中国古代美学善用人骨、筋、气、肌、血等形体要
他认为作品必须具备恰当的华丽文采,方能有“巨大的:
素来形象阐述艺术之美,可以表明在古人的意
威力”与“迷人的魅力”,方可谓之“崇高”。而刘勰虽然
识中,艺术审美与生命状态是存有相通之处的。
认为藻饰与“风骨”有着密切的联系,但认为文采并不是
“风骨”的一个组成因素。他还打了一个形象化的比喻:3,结合材料