第12课 辽宋夏金元的文化（课件）-【魅力中国史】2022-2023学年高一历史同步【课件+教案】精品实用教学课件（中外历史纲要上）

僧行六人，当日起行。法师语曰：“今往西天，程途百万，各人谨慎。”小师应诺。 行经一国已来，偶于一日午时，见—白衣秀才从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难，此廻若去，于死万死。”法师云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。 猜猜看这是什么故事？ 《大唐三藏取经诗话》 《大唐三藏取经诗话》，又名《大唐三藏法师取经记》。说经话本。作者不详。世多以为宋刊，鲁迅认为作者或为元人。全书三卷，17段。叙述唐玄奘取经故事，其中猴行者为主要人物（原本描写唐僧取经故事中都是以唐僧为主人公，而在这本话本中则改为猴行者——孙悟空的原型）他为扶助三藏法师大显神通。但情节比较简单，无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写（可能为沙僧原型）略具明代小说《西游记》的雏形。 第12课 辽宋夏金元的文化 【课标要求】 认识两宋至元时期在文化方面的新变化。 孔子创立 春秋 儒学独尊 西汉武帝 焚书坑儒 遭到打击 秦朝 继承发展 成为显学 战国 孟子 荀子 吸收佛道 有新发展 魏晋南北朝 “三教合一” 隋唐 韩愈 儒学复兴运动 宋之前儒家思想的演变历程？ 回忆唐末五代以来的社会背景分析韩愈为什么要复兴儒学？ 一、儒学的复兴——理学 1）儒学复兴的背景 1.五代以来，传统社会伦理秩序受到严重冲击; 2.旧有的阐释经书字句的儒家学说日益僵化; 3.儒学的社会影响不及佛教和道教。 2）目的：希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用。 3）代表人物：北宋后期的程颢、程颐兄弟，南宋的朱熹，被称为“程朱理学”。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” ——张载 4）理学的含义 理学是两宋时期的士大夫（程朱）将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”高度，形成的一整套囊括天人关系的严密思想体系，是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（仁为根本），并能治理国家（目的）的新儒学。 以伦理道德为哲学核心 思辨化 佛道化 以儒为本 根本目的 实质是以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学 ㈡ 理学的建构者：北宋五子 — 周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。 二、儒学的复兴——程朱理学 材料一 问：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如说“皇天震怒”，终不是有人在上震怒，只是理如此。 ——《河南程氏遗书》卷22上《伊川杂录》 材料二 物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。 ——《河南程氏遗书》卷22上《伊川杂录》 材料三 宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 ——《晦庵先生朱文公文集》卷70《读大纪》 世界观：天理是宇宙万物的本原。（客观唯心主义） “理”是自然界和社会的根本原则 方法论：穷理的方法是格物致知。 道德观：天理即三纲五常；存天理，灭人欲。 1）内容 （1）“理”是自然界和社会的根本原则 （2） 格物致知 （3） 存天理，灭人欲 世界观：天理是宇宙万物的本原。 其实质是各观唯心主义。即认为世界统一于意识之外的绝对精神、上天的意志。 方法论：穷理的方法是格物致知。 含义：只有深刻探究万物，才能真正获得其中的“理”。 目的：明道德之善，而不是求科学之真。 道德观：天理即三纲五常；存天理，灭人欲。 其实质就是儒家的道德伦理和等级秩序； 特点：从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。 二、儒学的复兴——程朱理学 2）发展 ①由于适应了统治者的需要，南宋后期成为官方哲学。 ② 理学大师朱熹从早期儒家典籍《礼记》中抽出《大学》《中庸》两篇文章，加上分别记录孔子、孟子言论的《论语》《孟子》二书，合编为“四书”，并且加以注释，作为先于“五经”