精品解析：湖南省长沙市湖南师大附中2022-2023学年高一上学期第一次大练习语文试题

命学科网 空组卷四 湖南省长沙市湖南师大附中20222023学年高一上学期第一次大练习 语文试题 一、现代文阅读 (一)现代文阅读I 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里拥柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一拥，几捆束成一 挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得 清楚不会乱的。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而 是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中 心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生有和婚烟事 实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未 来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去 的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所 同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系 里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。 兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网 络来说，是个别的。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作 中心，周固刻出一个圈子，这个图子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范圈的大 小色要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 这和我们的亲属图子一般的，所谓“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。中国人也特别对世态类凉有感 融，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于仲缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。 个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一因体中各分子的地位 和等，个人不能侵犯大家的权利：一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一 份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以 “己”作为中心的主义。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 第1页/共9页 可学科网 型组卷园 (葫编自费孝通《乡土中国·差序格局》) 材料二： 进入21世纪，随着城市化进程的不断加快，乡土社会逐渐出现离乡、离土、离家等生活形态，“陌生 化社会”逐渐取代了传统圈层化的“熟人社会”。然而，互联网技术的快速发展，特别是以微信为代表的 即时通讯软件的普及，塑造了一个个微信社交圈层，变革了传统社交方式，将人们传统的社交路径由“线 下”演变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会”。微信园层作为网络聚合社交空间，它的参与主体 无论是个体还是组织，都是基于熟人关系而连接起来的。“加微信好友”的前提是和对方熟悉，微信期友圈 的点赞、转发、评论往往也是在熟人之间进行。微信阖层相互交叉，不断重叠，但都是以“己”为中心， 不断拓展出去。微信圈层建立的目的是信息交互，情感沟道。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会 圈子具有很强的仲缩能力，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在微信圈层亦如波纹一般向外“推 出”大大小小不同美型的“微信图层”。微信园层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公城与私 人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往圈 子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平台，拉近了亲情关系。二是拓展 圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层。拓展图层主要包括学缘、业缘、趣缘等圈子。学缘关系圈层， 指的是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历的期友之间建立的关系网：业缘关系圈层，指的是工作 中的同事圈子，或者是由于某项工作而有了工作交集的群体：趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的 朋友而建立起的圈层。所谓“拓展”，是指作为圆子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子， 以赢得更多的社会资源。这是费孝通先生提出的中国传统社会以“己”为中心的“差序格局”在微信圈层 中的变迁。如果去重温费孝通1948年所出版的《乡土中国》一书，可能会发现，即使70多年过去了，书 中所描述的那个中国社会结构似乎依旧没有什么根本性的改变。 (摘编自方楠《互