第9课 论语为政篇第二(五) 、雪梅(其一) 、早春-四年级上册【中华经典素读范本】课件PPT

《中华经典素读范本》 四年级上册 第9课 内容一 论语·为政篇第二（五） 内容二 雪梅（其一） 早春 内容一 论语·为政篇第二（五） 一、温故揭题 （一）用陈琴歌诀乐读法背诵《论语·为政篇第二（四）》。 （二）师生合作吟诵《十五从军征》。 二、尝试初读 （一）初读《论语·为政篇第二（五）》，老师读一句，学生跟读一句。 （二）标注易读错字词：奚、施（yì）于有政、谄 （三）学生读一句，老师跟读一句。 （四）师生拍手齐读。 （五）学生说读后感受。 三、分步练读 （一）学习2.21 1.文白对读。 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 译文： 有人对孔子说：“您为何不参与政治呢？”孔子说：“《尚书》中说：‘孝啊，孝顺父母，友爱兄弟，进而能影响到政治。’这也是参与政治，为什么一定要做官才是参与政治呢？” 2.素解文意。 点拨：孔子一生最大的理想是当老师。他认为做老师可以教导思想,他教的学生,以后有可能做国家的领导者,或各个部门的执政者,只要把孝悌的思想教给学生,他们今后就会把这种思想推广到民间,这不就是在从政吗？孔子没有从政,但做的是比从政更伟大的事情。人生中，处处都是政治。身不正，家不正，推而广之整个天下都不会正。所以治家也是为政，也是政治。这与《大学》中的“修身齐家治国平天下”是一个道理。 链接：孔子一生游历齐、鲁、宋、卫、陈、蔡等地，希望施展抱负，实现“修己以安人、修己以安百姓”的理想，达到 “老者安之，朋友信之，少者怀之”的境界，但始终难遇明君。只到51岁才在鲁国任“中都宰”，后又升为“司空”，主管全国建筑和道路交通事务，不久又升为“司寇”，掌管全国司法兼外交。 拓展：孔子的经历告诉我们，一个人如果身负绝学怀才不遇，有德无位，就先从身边的力所能及的事做起，这样才能时刻做好迎接更大机遇的准备。 3. 多形式熟读文本。 4. 尝试镂空背诵。 （二）学习2.22 1. 文白对读。 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 译文： 孔子说：“做人不讲信用，这怎么能行。就好像大车没有輗，小车没有軏，怎么能行走呢？” 2. 素解文意。 点拨：孔子用了一个比喻来说明讲信用的重要性。“大车无輗，小车无軏”古代的大车指牛车，小车指马车，古代的车，车辕前面都有横木，是用来套牲口的，輗，軏，是车辕与横 木连接的关键。没有，不能套牛马，大车小车就走不了。同理，一个人如果没有信用，就无法在人世间行动。 链接：《曾子杀猪》 拓展：守信，在儒家思想里为什么会这么重要呢？因为世界上如果不存在定理、定法、定则、定规，那么任何秩序都无法建立起来。如果太阳今天这样运行，明天就那样运行，每天都换一种轨迹运行，那万物以什么为依据来生存呢？ 3. 多形式熟读文本。 4. 尝试镂空背诵。 （三）学习2.23 1. 文白对读。 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 译文： 子张问：“今后十代的礼仪制度可以预先知道吗？”孔子说：“商代沿袭夏代的礼制，其变动是可以知道的；周代沿袭商代的礼制，其变动的内容也是可以知道的。如果有继承周代的，就是以后一百代的情况，都是可以知道的。” 2. 素解文意。 点拨：子张认为，商代夏，周代商，前朝政教皆被废，所以继而认为，周之后，文王之教也会被废，以至于十世之后，天下不知道会以何为道。既如此，那我们所坚守的文王之道，又有什么意义呢？但孔子认为，世道之乱，非礼本身之弊。因为夏商周三代，所因袭的礼，它们的主旨都是万古人伦之定理，礼之制度可改，但礼之纲常不易，无论什么朝代，都应辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非，所以，虽经百世而亦可知。历史事实证明，孔子说的是对的。周虽亡，但之后三千年中国，皆称华夏。制度虽变，道统不易，朝代虽改姓，但是华夏永不改姓。 3. 多形式熟读文本。 4. 尝试镂空背诵。 （四）学习2.24 1.文白对读。 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 译文： 孔子说：“不是自己该祭祀的鬼神，却去祭祀，这是献媚。看到应该挺身而出的事，却不作为，这是不勇敢。” 2.素解文意。 点拨：这里说明的是做事应恰当，适中。在其位，谋其政；不在其位，不谋其政。为人处世要有原则，要找准自己的位子。不是自己的祖先忙着跑去跪拜祭祀，不是自己应该做的事却越俎代庖，抢着去做，所以孔子批评“谄也”。相反，该你做的事，你又不做，“见义不为”，“义”即道义，或国家有难，或他人有难，你却袖手旁观，所以孔子批评“无勇也”。祭祀与义，是德教之大防。如果一个社会，人们沉迷于淫祀，见义不为，