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A卷 基础巩固检测 而是说他们知识不及人了,乡下人在城市生活所需的知识上是不 材料三:家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写 及城市里人多,这是正确的 信说他将要“带他的家庭”一起来看你,你就知道要和他一同来的 第六单元检测卷 (节选自《乡土中国·文字下乡》,有删改) 是哪几个人。在中国,这句话却模糊得很。在英美,家庭包括他和 (时间:90分钟分值:90分) 材料二:礼治社会并不是指文质彬彬,像《镜花缘》里所描写的 妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来,就不会用“家庭”。 中 一、现代文阅读(34分) 在我们中国常用“阖第光临”,但是很少人能说出这个“第”字究竞 君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了 超 应当包括些什么人。 (一)现代文阅读工(本题共5小题,19分)》 人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。 提到用字,“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自 阅读下面的文字,完成1~5题。 合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单 己太太一个人,“家门”可指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包罗任 材料一:乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不 从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和 何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因 少提倡乡村工作的朋友们,把愚和病贫联结起来去作为中国乡村 法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行 金 地可伸缩,大到数不清,真是天下可成一家。 的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说,但是说乡下 的,礼却不需要有形的权力机构来雏持,维持礼这种规范的是 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚 人“愚”,却是凭什么呢?乡下人在马路上听见背后汽车连续的按 传统。 呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相 解 喇叭,慌了手脚,东避也不是,西躲又不是,司机拉住闸车,在玻璃 礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了 同的,西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴,我们的格局(实际上就 个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好 中 长 窗里,探出半个头,向着那土老头儿,啐了一口:“笨蛋!”一如果 是差序格局)好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去 的,所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性,在下面一段话里 非 g 这是愚,真冤枉了他们。我曾带了学生下乡,田里长着包谷,有一 的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子 说得很清楚: 位小姐,冒充着内行,说:“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋 的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁 友,虽则没有啐她一口,但是微微的一笑,也不妨译作“笨蛋”。乡 的圈子是不一定相同的。 器 焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿 下人没有见过城里的世面,因之而不明白怎样应付汽车,那是知识 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波 视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯 杯 问题,不是智力问题,正等于城里人到了乡下,连狗都不会赶一般 纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。 海 语矣。” 从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去 御 如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”,自然 这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是 的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”,就是这个 没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政 从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人 意思,其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘 令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。 的。人可以逃避法网,逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会 蛛的网,有一个中心,就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属 外 其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字,我们: 舆论所雏持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃 关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个 称之曰“文盲”,意思是白生了眼睛,连字都不识。可是如果说不识 是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不 社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属,所同的只是这 字就是愚,我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷,识字 成。这是个人习惯所维持的。十目所视,十手所指的,即是在没有 体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的,以亲 斜 不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力,如