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第三单元 单元检测卷
(时间:150分钟 满分:150分)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1~5题.
材料一:«诗经»中的讽刺篇章集中在«国风»和«小雅»,年代集中在西周后期和春秋时代.以«小雅
抑»篇为例,它被认为是老臣讽谏周王的作品,“视尔梦梦,我心惨惨”,文中字字句句真切诚恳,这必然引起
统治者的共鸣和接纳.而«国风»中众多反映人民疾苦的篇目,如«硕鼠»这样讽刺统治阶级“不修其政,贪而
畏人”的丑态,又如«击鼓»中对战争的厌倦反感,在统治者看来,是下层阶级的牢骚.这些篇章是统治者体
察民风、改良政策的途径和自我反省的依照,也是艺术欣赏和流传的载体.
周王朝的此种自信,源自周王朝的意识形态.周王朝的建立由武力取得.商朝曾一度认为天命永恒,
长期的孤芳自赏和自我麻痹,使得商朝统治者沉醉于自我编织的“天命网”中,没有足够的警惕意识,不能积
极应对天下变乱.从变乱中接过大旗的周王朝与殷商不同:周王朝也相信并宣传“天子”理论,他们坚持的
理论是周王朝的建立是天放弃了对殷商的支持和信任,改选周作为它的“元子”.周王朝的这番理论和心态
是自我创制的.通过这番建构,周王朝天子和子民都接受了这套基本没有突破点的体系,周王朝从覆商夺
权,建立之初到之后的统治构想,也基本符合这一理论建构体系.不仅如此,这种体系的建立还是和信仰相
接的精神产物.周王朝统治者称自己为“天”,和“天”这个概念联系在一起,和人们普遍信仰、甚至信仰到无
法谈论、谈论不清的概念联系在一起,无疑是宣告了其政治统治的“必然性”,于是这种联系给予天子以无可
替代的至高性.人们无法否定天,无法否定天命,也就无法否定天所指定和宠爱的王朝.周天子本身也是
相信这一点的,于是那些牢骚埋怨至多是统治者的皮肉之痛,在当时永不可能触及统治的权威性和必然性.
这些诗句是逆耳的声音,但它的威力仅限于此,周王朝并不担心它的危害会扩及社会稳定的根基.人们在
甘心受统治的基础上,发表自己的看法,各抒己见,是可以理解、包容和接受的.
同时,周王朝以自己的经验证明,“天命靡常”,绝对的自信只能引来绝对的潜在祸患.周代替商一方面
是由于天的视线转移,另一方面也是商朝自己没能把握住上天的眷顾而滥用特权,祸国殃民.这种隐隐的
不安,促使周王朝统治者将“以德配天”的观念引出.即用好的德行来规范自己的统治.“德”“王道”和“保
民”的基本观念反映在«诗经»中,讽刺诗的入选即为最好的例证.统治者在用这种方式告诫自己,告诫后
代,周王朝的统治还存在缺憾,存在人民不能安居乐业的隐患或现实矛盾,存在操守和德行不够典范、执政
不够贤明的君主.另外,以诗歌作为警戒,既有生动活泼、免于说教的独特性,又脍炙人口通俗易懂,对于流
传和引起注意都具有独特的优势.
(摘编自王晔«‹诗经›中讽刺诗得以“生存”的外在因素»)
材料二:白居易的讽喻诗有一百七十余首,大多作于贬谪前期.他提出了系统的诗歌理论,重写实、尚
通俗、强调讽喻,提倡“为君、为臣、为民、为物、为事而作,不为文而作”.其讽喻诗的内容,多是反映民间疾
苦、上层达官贵人腐化的生活以及他们欺压百姓的恶行,通过对这些社会现实的尖锐揭露和对社会不良时
事的鞭挞,讽谏皇帝,使皇帝明白为政之要,从而使政治清廉、国家安定、百姓和乐.
在白居易所写的众多讽喻诗中,«秦中吟»和«新乐府»是代表作,有明确的政治目的,并经过了严密组织
建构,具有很强的系统性.其中,«卖炭翁»作为十分突出的一篇,在后世广为流传.在这首诗中,诗人借卖
炭翁由“伐薪烧炭”到进城卖炭,再到炭被抢走的不幸遭遇,表现出中唐时期社会差异日益明显,揭示出上层
人士对广大穷苦百姓巧取豪夺的卑劣行径.在这首诗中,白居易运用具有表现力的文字描写对象,述说卖
炭翁心中之事,细致入微地刻画和描写了卖炭老人的悲惨境遇和凄苦的心理环境,一字一句,发人深省.
白居易的讽喻诗,最大的特点就是语言质朴、通俗,写实性强.这一特点,早在«诗经»中就有明确体现.
在«诗经»中的«风»这一部分,以及汉魏乐府民歌中,之后仍具有这样的倾向和趋势.而同在唐代,杜甫的现
实主义诗歌则带给了他很大的影响和启迪.杜甫诗中的写实性和通俗化倾向被元稹、白居易等人继承和发
扬,使诗歌进一步呈现通俗化的趋势.
另一方面,白居易的讽喻诗善于运用鲜明甚至尖锐的对比,突出社会的阶级差别,给人以强烈的震撼.
如在«轻肥»中,“意气骄满路,鞍马光照尘”“食饱心自若,酒酣气益振”,描写那些宦官集团中的内臣、大夫和
将军骄奢淫逸的生活,转而又写到“是岁江南旱,衢州人食人”,这一天壤之别的场景转换,令读者惊讶不已,
与杜甫的“朱门酒肉臭,路有冻死骨”有异曲同工之妙.
(摘编自白晓雪«浅析白