第6单元 第10课 劝学&师说-2022-2023学年新教材高中语文必修上册【新课程同步训练】统编版

吧”。） ３． ①访谈前要尽量做好准备工作， 如两位记者都 提前阅读了作家的作品。 ②尽可能多地了解调查对象的身份、 生活背景及其 与所调查问题的关系等情况。 如两位记者对迟子建人生 经历的了解。 ③从简单问题入手， 启发调查对象充分发表自己的 看法。 如两位记者在开始提问时就明确地提出问题。 （其他方法言之成理亦可） ４． Ｂ （这里 “就” 过于绝对， 原文说 “胡同文化 是北京文化的重要组成部分”。） ５． Ｃ （不是封闭的特点。） ６． ①对胡同的衰败有所伤感， 对时代发展带来的 变化亦有无奈。 ② “伤感” 源自胡同的衰败必然使一种文化随之 消亡。 ③ “无奈” 源自商品经济大潮的必然趋势， 并且胡 同文化中的糟粕之处也确应该被先进的精神所取代。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 第五单元　整本书阅读 《乡土中国》 单元综合练习 １． 可从以下要点中选取两到三点展开分析， 言之 成理即可。 ①这里有最朴实勤劳最忠诚的百姓； ②这里有他们守护的家园和亲人； ③这里的土地留着他们的血汗、 奋斗的泪水； ④这片土地有他们祖辈的坟墓。 ２． 第四 章 《 差 序 格 局》 中 指 出 “ 差 序” 就 是 “伦”。 “伦” 是有差等次序的， 君臣、 尊卑、 长幼都是 这种次序的体现。 尊卑长幼的结构是不能变的， 是人和 人往来所构成的网络中的纲纪。 第八章 《礼治秩序》 中 指出 “乡土社会是 ‘礼治’ 的社会”。 “礼” 是社会公 认合适的行为规范。 闰土生活在依靠 “伦” “礼” 来维 持的乡土社会中， 耳濡目染下必定会依循它的秩序来说 话办事。 这些长期教化得来的等级思想已经内化为闰土 的行为准则， 因此即便是面对儿时玩伴， 闰土也不会有 所改变。 ３． 《男女有别》 中指出 “男女有别的界限， 使中国 传统的感情定向偏于向同性方面去发展”。 当新媳妇听 到通讯员扑手榴弹救战友后， 不顾通讯员已经牺牲的事 实， 仍然为通讯员缝补衣肩上的破洞。 这个举动， 若在 平时， 因为 “男女有别” 的传统思想， 新媳妇是肯定不 肯做的； 但在这个特定的时刻， 通讯员英勇的举动感动 了她， 使她冲破了旧观念的束缚。 新媳妇的举动打破了 普通民众的旧有思想， 这是小说结局令人感动的重要 因素。 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 第六单元　学习之道 10. 劝学　∗师说 自主预学 建构·探究 １． 提示： 古文中的很多议论名篇论证角度独特， 论证方法多样灵活， 论据精准恰当， 论证逻辑严谨周 密， 有极强的感染力与说服力。 所以， 梳理这两篇古代 议论文名篇对于大家撰写议论文大有益处。 ２． 提示： “尊师重教” 出自 《礼记·学记》， 是中 国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、 教学问题 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 80 的论著。 尊师重教亦是中华民族传承千年的优良传统， 所以有很多关于 “学习” “尊师” 等话题的论述名篇。 预学自检 １． Ａ （Ｂ 中 “彰” 应为 “清楚”； Ｃ 中 “常” 应为 “固定的”； Ｄ 中 “通” 应为 “全面”。） ２． Ｃ （Ａ 皆为名词作状语； Ｂ 皆为名词作动词； Ｃ 不同， 前字为通假， 无词类活用， 后字为意动； Ｄ 皆为 形容词作名词。） ３． Ｂ （Ｂ 为定语后置句， 其他皆为状语后置句。） ４． 《劝学》 主要是比喻论证， 逐项阐述自己的主 张； 《师说》 除直接阐述外主要采用对比论证、 举例论 证， 逐层深入地论述自己的观点。 （结合具体实例分析） 能力提升 １． Ａ （ “无” 应释为 “无论”。） ２． Ｂ （Ｂ 项是现象而非必要性。） ３． Ｂ （并非从正面论证。） ４． Ｂ （ “成化” 为年号， 所以应断为 “成化初”， “饥民” 是 “振” 的宾语， 所以应断为 “振巩昌临洮饥 民”。） ５． 天下太平的时间已经很久， 军政荒废松弛， 西 北少数民族不时到边塞附近窥伺。 ６． 提示： 从 “赈济灾民， 政绩显著； 直言进谏， 心 怀社稷； 忧患意识， 为国为民” 等方面作答， 合理即可。 参考译文： 马文升， 字负图， 相貌奇异， 很有力气。 景泰二年 考中进士， 被任命为御史。 先后巡按山西、 湖广， 依法 裁处奸邪， 名声很大。 成化初年， 被征召升任南京大理 寺卿。 满四作乱时， 马文升凭借所记功劳被提拔为左副 都御史。 赈济巩昌、 监洮的灾民， 抚慰安顿流亡百姓， 成绩