第8课 中国古代的法治与教化-2022-2023学年高二历史同步精品课堂（选择性必修1）

选择性必修1《国家制度与社会治理》 第三单元 《法律与教化》 第8课 中国古代的法治与教化 课标要求： 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 时空定位 夏 商 西周 春秋战国 成文法 秦朝 秦律 引经注律 律令儒家化 魏晋 礼法结合 唐 乡律合流 宋 元 明 清 汉朝 概念阐释 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。 礼教：即礼仪教化，礼教指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教，礼教思想影响中华民族两千余年。对礼教系统的破坏行为称为"僭越"。 一、先秦时期的德治与教化 （一）先秦时期的德治： 夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。 西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。 1.起源： （二）先秦时期的法治： 1.起源： 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 子产：春秋时期郑国著名政治家、思想家 夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》,都是习惯法。 （鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。……夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。……民知争端矣，将弃礼而征于（刑）书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！ ——《左传•昭公六年》 郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 （三）德治与法治之争： 1.背景：春秋战国处于社会大转型时期。 2.表现： ①早期之争：子产与叔向 （叔向反对刊布法律； 刑罚适用于乱世 ；公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。） 《左传》记载“刑不可知，则威不可测”意为法律如果不公布的话，它的威力是无穷尽的。 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，刑书刻在竹简上，由贵族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释。贵族认为刑律越秘密越好，决不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。 “刑不上大夫”，西周法律有明显的阶级性质。据《周礼小司寇》，贵族犯罪可受特殊处理，大夫犯了罪，如在五刑范围之内，不必派司法官吏对其加以捆绑羁押，而令其自己请罪；如属于重大犯罪，也不必派司法官吏对其施以死刑，而令其跪拜自裁。 （三）德治与法治之争： 2.表现：②儒法之争 学派 人性论 代表 政治主张 儒家 人性善 孔子 （春秋鲁国） 提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。 孟子 （战国邹国） 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。 法家 人性恶 商鞅 （战国卫国） 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。 韩非 （战国韩国） 提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下； 君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。 为保证法令畅通，韩非主张“以法为教”“以吏为师”。 在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 （三）德治与法治之争： 3.评价： 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ①儒家主张不适用于兼并战争激烈的战国时期。 ②在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。 ③法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 随堂演练