新高考·古诗文背诵篇目（情境训练）4必修上+下册·古文篇-高中语文课内古诗文名句名篇默写专题备考训练（统编版）

高中语文课内古诗文名句名篇默写专题备考训练（统编版） 古诗文背诵篇目（情境训练）·必修（上下册·古文篇） 一、荀子《劝学》 1、在“学与思”的关系上，孔子曾说“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也”，荀子在《劝学》中表达类似观点的句子是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。  2、《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的观点。  3、《劝学》中“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”。  4、《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须“用心一”。同篇中与之相反，论证“用心躁”的例证是：“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。”  5、《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”，踮起脚极目远望，也“不如登高之博见也”。  6、荀子在《劝学》中，“用心一也”明确指出蚯蚓能以泥土、地下水为食的原因；“非蛇鳝之穴无可寄托者”指出了螃蟹心意浮躁的表现。  7、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。  8、《劝学》中，“（故）木受绳则直，金就砺则利”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。  9、荀子《劝学》中，通过“木”要变直，须“受绳”，“金”要锋利，须“就砺”类比得出学习对人的重大意义的句子是：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”  10、荀子《劝学》中的“故不积跬步，无以至千里”两句以行路为喻，说明了学习重在积累的道理。  11、荀子在《劝学》中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句是：“虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。”  12、《荀子·劝学》中以站在高处招手为喻，阐明学习能借助外物提升自己道理的名句是“登高而招，臂非加长也，而见者远。”  13、古代诗文中，多有用“风雨”这一意象来抒发情感的名句。而《劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象地论述积累的重要性。 二、《师说》 1、韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“择师而教之”，对自身“则耻师焉”。  2、韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。  3、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀”两句就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。  4、有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用《师说》中的句子来说，可谓“小学而大遗，吾未见其明也”。  5、《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：小学而大遗，吾未见其明也。  6、韩愈在《师说》中指出古代圣人“其出人也远矣”，尚且向老师请教；现在的一般人“其下圣人也亦远矣”，却以向老师学习为耻。  7、《师说》所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。  8、《师说》从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？  9、《师说》中韩愈认为老师的职能是：所以传道受业解惑也；择师的标准是：道之所存，师之所存也。  10、《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”  11、韩愈在《师说》中用“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”三句阐明了古代圣人良好的学习态度。  12、韩愈在《师说》中表现当时普通人才能低下却耻于从师学习的句子是“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。  13、《荀子·劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达的“弟子不必不如师， 师不必贤于弟子”的观点是相同的。  14、《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：闻道有先后，术业有专攻。  15、韩愈《师说》中，揭示本文写作缘由的句子是“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”  16、韩愈在《师说》中通过“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，得出结论的句子是：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 三、《谏太