四川省内江市2021-2022学年高一下学期期末检测语文试题

书 高一语文试卷第1 页(共8页) 内江市 2021 - 2022 学年度第二学期高一期末检测题 语 文 注意事项: 1.本试卷共150分,考试时间150分钟。 2.选择题(1、2、3、4、5、7、10、11、12、14、17、18、19)用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案 标号涂黑,如需改动,用橡皮擦擦干净后,再选涂其它答案标号;答其余试题时,用0. 5毫米的 黑色签字笔在答题卡规定的区域内作答,字体工整,笔迹清楚;不能答在试题卷上。 3.考试结束后,监考人员将答题卡收回。 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成1 ~ 3小题。 《离骚》所言苍梧、扶桑位于东方,高丘、椒丘则代表楚人宗庙所在,是以《离骚》主人公的 思想与行动轨迹都指向本族发源,即楚人生来死归之所。对“生来”的回顾正是呼应“死归”, 这或可视为“狐死首丘”的另一种表达。《九章·哀郢》亦有印证:“去终古之所居兮,今逍遥而 来东。”又说:“羌灵魂之欲归兮,何须臾而忘反。”《离骚》主人公所述内容,无论是身世来处还 是反复求索的方向,皆与今所见墓葬发掘报告中楚人葬制的头向一致,据此不难将“反归”与 “赴死”相联系。但这一种赴死并非简单的“绝望之死”,而是蕴有寄托。 《离骚》主人公赴死时的心态是由多重因素决定的。就楚人生死观而言,“赴死”对楚人是 生命状态的改变而非结束,死亡之后将反归先祖所在,以另一种状态继续存在。因《离骚》主 人公赴死是因“不周于今之人”,故表达死志的同时也流露出伤时情绪,遂显得在生死之间徘 徊。 《离骚》中虚写的死亡之行具有反复性。黄灵庚在《离骚:生与死的交响曲》将“女 ! 之婵 媛兮”至“蜷局顾而不行”定为虚写死亡之行,笔者认为这一段虚写又可根据主人公“赴死”程 度不同而分作两层。其一由“女 ! 之婵媛兮”至“周流观乎上下”,是为生死徘徊;其二自“灵氛 既告余以吉占兮”至“蜷局顾而不行”,是为死亡决断。赴死而反归的路并非一次达到,无论是 意志还是灵魂都体现出反复。这种反复既是主人公的内心写照,也可看作是丧葬礼俗在文学 作品中的抽象化体现。楚地礼俗虽自成系统,但屈原的时代,楚文化与周文化已趋融合,作为 楚国贵族,屈原的身上自然也同时具有周、楚两种文化的痕迹。据《周礼·仪礼士丧礼》,士临 终时须有一人招魂,呼唤游荡于空中的精气复归于骨肉,如是凡三次。“灵氛既告余以吉占” 之前,主人公的灵魂做了三次离体尝试,但都离而未去。 《离骚》中的三次离体尝试次次递进、渐行渐远。第一次饮马咸池、 " 辔扶桑,最后“令帝 阍(天门守卫)开关”,则已飞升上天,被拒后“结幽兰而延伫”。第二次朝济白水、夕归穷石,最 后“望瑶台”“观于四极”,不仅飞升上天,且提及的高丘、穷石及青帝的“春宫”皆在东土,又与 始祖相关。虽因“心犹豫而狐疑”再次返回,但描写较第一次远行更详。第三次远行之前先问 卜于灵氛、巫咸,所卜一生一死:灵氛劝其远逝,巫咸劝其待时。楚人逢大事必问卜,故灵氛、巫 咸所答或可看作是其内心的生死对话。最后决定听从灵氛之言“远逝”时,又特别指出这是 “吉占”,再次证明主人公的赴死并非绝望的终结,而是有所寄托的另一种开始。 高一语文试卷第2 页(共8页) 生死主题贯穿于《离骚》之中,但《离骚》中的生死又并非完全对立的“非生即死”。在楚 人独特的文化传统背景下,通过礼俗观照,或许能从《离骚》的“赴死”中体会出屈原向死而生、 蕴生于死的理想寄托。 (改编自方媛、郭丹《<离骚>的礼俗象征》) 1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.《离骚》中的“反归”象征着“赴死”,因此主人公求索方向和楚人葬制头向一致。 B.尽管“赴死”寄托了屈原向死而生、蕴生于死的理想,但他的赴死仍只是一种“绝望之死”。 C.《离骚》中主人公在生死之间反复徘徊既反映了主人公的内心,也体现了楚人的丧葬礼俗。 D.灵氛、巫咸所答或可看作主人公内心折射,灵氛劝其远逝证明“赴死”是有所寄托的开始。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) A.文章首段引用《九章·哀郢》,是为了论证《离骚》主人公的思想与行动轨迹都指向楚人 生来死归之所。 B.文章将《离骚》中的三次离体尝试分别进行对比,突出了三次离体尝试次次递进、渐行渐 远的特点。 C.文章陈说观点时使用“或可视为”“不难将”“笔者认为”等说法,体现了文章的分寸感和 严谨性。 D.文章脉络清晰,作者从赴死心态的取决因素、死亡之行的特点等角度论述了《离骚》主人 公的“赴死”。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.《离骚》中的赴死行为,既有在生死之间反复徘徊的一面,也有超越死亡、有所寄托的一面。 B.《离骚》虚写的死亡之行与楚人的始祖文化有关,体现了楚人传统礼俗对屈原