专题04 《鱼我所欲也》知识梳理

《鱼我所欲也》知识梳理 一、作者作品。 本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。 孟子主张“性善论”，提出“仁政”和“民贵君轻” 的思想主张。 《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。 2、 内容概括。 《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。 课文第一段，用类比手法引出中心论点，并对论点进行论证。 第二段，运用举例论证和正反对比论证，以“一箪食，一豆羹”和“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子，进一步证明“义”重于生命，并得出中心论点，指出不应该为物欲所惑。 3、 朗读节奏。 鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。 如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。 一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也。 万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为（wèi）/宫室/之美/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。 四、字音字形 所恶（ wù ） 一箪食（ dān ） 一豆羹（ gēng ） 蹴（ cù ） 不为苟得也（wéi，动词，做，干） 为宫室之美（wèi，介词，为了）而为（wéi，动词，做，干）之。 五、词语汇总 （一）重点词语释义 （1）故不为苟得也       苟：苟且。 （2）故患有所不辟也     患：祸患，灾难；辟通“避”，躲避。 （3）非独贤者有是心     是：这样。 （4）蹴尔而与之         与：给予。 （5）妻妾之奉           奉：侍奉。 （6）此之谓失其本心     本心：天性，天良。 （7）如使人之所欲莫甚于生      如使： 假如，假使 。 （8）贤者能勿丧耳          丧：丢掉。 （9）蹴尔而与之，乞人不屑也    蹴：用脚踢；不屑：因轻视而不肯接受。 （10）是亦不可以已乎?        是：这。 （11）万钟于我何加焉!        何加：有什么益处。 （12）所识穷乏者得我与?       得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 （13）万钟则不辩礼义而受之     辩：通“辨”，辨别。 （14）所识穷乏者得我与       与：通“欤”，语助助词。 （15）乡为身死而不受        乡：通“向”，从前。 （二）通假字 (1)故患有所不辟也 辟通“避”，躲避 (2)万钟则不辩礼义而受之 辩通“辨”，辨别 (3)所识穷乏者得我与 得通“德”，恩惠，这里是感激的意思 与通“欤”，语气助词 (4)乡为身死而不受  乡通“向”，从前 （三）古今异义 1. 一豆羹 （古义：古代一种木制的盛食物的器具；今义：豆子） 2.万钟于我何加焉 （古义：好处；今义：增多。） 3.是亦不可以已乎 （古义：停止；今义：已经） （四）词类活用 所识穷乏者得我与 （得，通“德”，