过关检测与评价(一）-新课标高中语文必修上册学习活动丛书《乡土中国》（统编版）

优 盛 文 化 第 1 页（共４页） 　 密 　 封 　 线 　 班 级 ： 　 　 　 　 　 　 　 学 号 ： 　 　 　 　 　 　 　 姓 名 ： 　 　 　 　 　 　 　 过关检测与评价（一） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1 ～ 5 题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不 少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中 国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说， 但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听 见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲 又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着 那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”—如果这是愚，真 冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位 小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边 的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不 妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不 明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等 于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认 郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理 由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会 因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。 其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识 字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不 识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚” 如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。 智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有 没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作 的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是 说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是 不及城市里人多，这是正确的。 （节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改） 材料二： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写 的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”， 或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公 认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的， 对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无 异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持 规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要 有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。礼并 不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个 人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为 人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性， 在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问 其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。 法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力 所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄 傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事， 见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道 德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是 个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有 人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼 是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统 的习惯。 （节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改） 材料三： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信 说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一 同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美， 家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起 来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”， 但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里 的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批， “自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的 人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真 是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清 不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的 格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我 们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水 面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影 响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生 联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定 相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同 心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生 的社会关系。从生育和婚