第04练 实用类文本阅读 课外-2022年暑假高一语文复习作业（统编版必修上下册）

第04练 实用类文本阅读 课外 （2022·河南郑州·高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。 乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里二起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。 “贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前，青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字作为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。 （摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A．人们受到了时间和空间的阻隔，不能面对面交流，于是产生了传递信息的文字。 B．面对面的交流比起文字交流有太多的优势，因此，乡土社会其实是不需要文字的。 C．广西的瑶山里用以传递信息的“铜钱”其实就是中国最早的文字，代表了中国的文字文明。 D．电话使人与人没有了距离，因此，打电话也可以像面对面交流一样不在意文法。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A．文章论述了在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”，而是没有学习文字的机会和需要。 B．文章通篇都在论述说话与文字的优劣，所以对比论证是本篇文章最突出的论证方法。 C．文章在论述时，举一些经常见到的习以为常的例子，更能引起读者的认同。 D．本文首尾照应，论证结构清晰完整，议论语言平易浅显，丝毫没有学术文章的艰涩难懂。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A．归有光的《项脊轩志》里说可以用脚声来辨别来者是谁，这从侧面说明归有光是生活在农村的。 B．在“面对面的社群”里不仅不需要见面就知道对方是谁，甚至不需要语言就知道对方意图。 C．最初的“文字”就是一种双方约好的代表一种意义的记号，但这种记号在交流使用中存在一定缺陷。 D．文字的传情达意既受“间接接触”的限制，也受具体的时间、地点、环境等诸多因素的限制。 （2022·陕西·长安一中高一期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国自古以来就是一个崇尚文字的国度。早在西周时期，汉