广西柳州市2021-2022学年高一下学期期末联考语文试题

柳州市2022年春季学期高一年级期末联考 语 文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对 应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答 题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本卷命题范围：必修上、下册。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的—治国平天下 铺平道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治 清明：上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望 的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。 儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的 理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆 兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若 家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。 先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发 展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对 这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等 和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。 儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天 下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其 亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袋，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要 “礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下 贵贱的礼义制度，就这样应运而生了。 儒家把这种需要用礼义制度，道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会， 并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所侣导的礼义之治的历 史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。 【高一期末联考·语文第1页（共8页）】 22694A 然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义 为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一 点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的 程度、从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远 见。但另一方面、这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸 诸侯、一统天下、需要的是暴力、酷刑等更为有力的现实的手段。 于是·我们便可以看到，儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特 点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。 (摘编自佚名《儒家政治理想是什么》) 材料二： “大同”思想和“一统”思想，是儒家学说的重要组成部分。前者属社会观，侧重于对理想社 会的描述和追求；后者属政治观，侧重于对政治制度的主张以及意识形态乃至文化观念的设计， 二者相辅相成，构成了支撑中国封建社会几千年绵延不绝的思想资源。 儒家的“大同”理想要详尽、完整，也更美好和更具诱人的力量。《礼记·礼运篇》对其作了 典型的描述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老 有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地 也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不 闭，是谓大同。” 天下为公，这是大同思想的核心。首先是财富共有，“货”不“藏于己”，即不私人占有，无所 谓贫富，而且人人爱惜公共财物，“恶其弃于地”，反对浪费；其次，由公众选举愿意忠诚服务的贤 能之人来负责管理这个社会。人人劳动，各尽所能，“力，恶其不出乎身”，但出力完全是为公，劳 动不是个人谋生手段，而是一种社会风尚；根据具体情况进行社会分工，做到“男有分，女有归”， 人人都能最大限度地发挥自己的才能，各得其所。互助博爱，“人不独亲其亲，不独子其子”，天 下一家。老人的赡养，儿童的教育和培养，由社会共用承担，即便是“矜、寡、孤、独、废疾者”、也 “皆有所养”，人与人乃至国与国坦诚相待，讲信修睦，“谋闭不