内容正文:
西汉
时期
董仲舒糅合法家、道家、阴阳五行家的一些思想改造儒家思想,形成了具有时代特色的新儒学体系。汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的思想,奠定了中国封建社会正统思想的基本格局,形成“外儒内法,剂之以道”的完备模式
魏晋隋
唐时期
针对佛教盛行,道教广为传播的局面,儒学吸收佛道精神,三教合一。中华文明兼收并蓄,形成盛唐的辉煌文化
宋代
在唐代三教融合渗透基础上,吸收佛道的有益内容,完成了更为理论化、思辨化的过程,成为新兴的儒学。封建社会的统治思想形成以理学为基础的局面
明代
王守仁把理学发展到“心学”,更多吸取了佛教禅宗的思想,宣扬“心即理也”“心外无物”等主观唯心论的宇宙观
[训练1] 唐代,儒学家韩愈激烈地批判佛学,提出对于佛教应该“人其人,火其书,庐其居”。到了北宋,以程颐、程颢为代表的学者,却基本上都“出入于老释者数十年”,对佛学进行了长期、深入的研究。这一变化( )
A.体现了政府对外来文化的开明政策
B.反映了大一统时代的恢弘气度
C.有助于儒学在这一时期的新发展
D.表明弃儒从佛的现象已相当普遍
C [根据材料“到了北宋,以程颐、程颢为代表的学者,对佛学进行了长期、深入的研究”可知此时儒学家二程深入地研究佛道思想,有助于儒学在这一时期进一步完善,发展为理学,故选C项;材料涉及主旨为儒学家对佛道态度,未涉及政府对外来文化的态度,排除A项;宋代民族政权并立,不是“大一统”王朝,排除B项;D项“相当普遍”不符合材料信息,排除。]
[训练2] 在外来印度文化哲学与本土道教文化哲学挑战下,儒学家通过诠释伦理与天道的连接,使心性为核心的传统儒学获得了新的生命,从而构建起不同于佛老的新儒学的理论形态。“新儒学”兴起于( )
A.先秦 B.西汉
C.两宋 D.明清
C [融合佛道思想形成宋明理学,完成儒学价值信仰体系的构建,故选C项;先秦时期百家争鸣,排除A项;汉代儒学吸收了道家、阴阳五行形成董仲舒儒学,排除B项;明清时期对理学进行了批判继承,排除D项。]
1.阶段过程
时期
特征
表现
鸦片战争至
甲午中日战争
学习西方仅停留在“器物”的层面上
地主阶级抵抗派主张“师夷长技以制夷”;洋务派坚持“中学为体,西学为用”的指导思想,掀起洋务运动
戊戌变法至
五四运动前夕
从学习制度到思想文化层面,用资本主义制度改造中国社会
资产阶级维新派主张建立君主立宪制,发动了戊戌变法;革命派主张用革命手段推翻清王朝,建立民主政治,发动了辛亥革命;激进派提倡民主与科学,掀起新文化运动
五四运动至中华
人民共和国成立
经历了“学俄国走十月革命道路”到“走中国特色的革命道路”的思想历程
无产阶级向俄国学习,以马克思主义为指导,掀起了新民主主义革命,最终走农村包围城市的革命道路,取得了民主革命的胜利
2.三大特征
(1)探索主题是为了中国的独立、民主和富强。学习西方与抵制侵略、启蒙和救国相连,体现了强烈的反封建反侵略性质。
(2)向西方学习是一个从学习物质层面到学习政治制度、思想文化的历程,是一个由浅入深、由表及里、由“器物”到“制度”再到“思想文化”不断深化的复杂历程。
(3)对西方文化的认识经历了一个由被动接受到主动选择的过程,最终中国共产党选择了马克思主义作为拯救国家、改造社会的思想武器。
[训练3] 魏源在《海国图志》卷47中说:英国“立九官以治事,九官由众推选,以三年为秩满,贤则留,否则更”。美国更是“事无大小必须各官合议然后准行,即不咸允,亦须十人中有六人合意然后可行”。这反映了魏源( )
A.对西方民主的感性认识
B.反对清朝的专制制度
C.希望中国推行民主制度
D.向往欧美的民主制度
A [据材料“立九官以治事,以三年为秩满,贤则留,否则更”“即不咸允,亦须十人中有六人合意然后可行”可知魏源只是看到了英美等国决策的形式,但对于英美等国的体制并不理解,因此他对于西方民主存在感性的认识,故A项正确;依所学,魏源是地主阶级抵抗派的代表,并未反对清朝的专制制度,故B项错误;依所学,维新变法之后中国才开始尝试民主制度,故C项错误;依所学,魏源提出“师夷长技以制夷”的主张目的在于抵御外来侵略,而非向往欧美民主制度,故D项错误。]
[训练4] 关于人类社会发展的唯物史观和关于资本主义经济的剩余价值学说是马克思的两个重要发现。十月革命后,李大钊、陈独秀在宣扬马克思主义时往往重点介绍唯物史观,特别是其中的阶级斗争学说。对此,合理的解释是( )
A.中国的政治、经济有别于西欧
B.维护国共两党合作的现实需要
C.两人对马克思主义认识不全面
D.十月革命否定了剩余价值学说
A [剩余价值学说解释资本家剥削工人的原因,中国工业不发达,中国要求反对北洋军阀的统治,适用于阶级斗争学说,故选A项;国共两党