精品解析：吉林省长春市十一高中2021-2022学年高一下学期第二学程检测语文试题

长春市十一高中2021-2022学年度高一下学期第二学程考试 语文试题 一、现代文阅读（24分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 神话是先民的神圣叙事，具有重要的功能与意义，正如英国神话学家马林诺夫斯基曾论述的那样，神话是为了满足深切的信仰需要、道德渴望、社会服从、社会主张甚至实际需要而经由叙事加以再现的原始现实。中华先民创造瘟疫神话的根本目的在于寻求解决之道，比如解释瘟疫产生的原因和传播的途径，寻找抵抗瘟疫与解救生命的诸种办法。这些神话不仅在先民与瘟疫抗争的历史上发挥过重要作用，即使在当代依然发挥着重要影响。 根据《山海经》的记录，先民认为瘟疫是由跂踵、絜钩、蜚等精怪散播到人间的。这些精怪原型涉及一些野生动物，比如跂踵貌若猫头鹰却有着野猪的尾巴，絜钩像野鸭却长着鼠尾等。这和先民在捕猎过程中发现人类身染瘟疫有时与接触猫头鹰、野猪、老鼠、蛇、刺猬等动物有关。先民为了传承经验，创造了这些神话。后来又有瘟鬼散播瘟疫的神话，如颛顼三个出生不久就夭折的儿子散播瘟疫的神话。瘟鬼散播瘟疫的情节说明先民可能意识到了瘟疫的人际传播特征，瘟鬼喜欢作祟小儿，说明先民已认识到儿童是传染病易感人群。 中华民族先民对疫病已有一些初级应对措施和医疗手段。汉族叙事长诗《黑暗传》记录了神农尝百草神话：“神农疗病尝百草，为民除病费精神，七十二毒神，布下瘟疫症，神农尝草遇毒药，腹中痛疼不安宁，急速尝服解毒药，七十二毒神，商议要逃生，神农判出我姓名，快快逃出深山林。至今良药平地广，毒药平地果然稀。”这段神话告诉我们，当时先民已对部分传染性疾病有了认知，寻找出了部分疫病的对症治疗草药。神话中，神农氏是因对抗疫病而牺牲的中华第一人。 先民慢慢认识到，比治疗更好的方法是预防。《太平御览》《庄子》都谈到，从前百姓常为传染病所苦，黄帝设立巫咸，使民众沐浴斋戒以通九窍，敲鼓击铎以振奋精神，劳动身体迈开步伐，喝酒吃葱使五脏通畅。这些方法以神话方式相传，造福了不少民众，直到当代还在部分地区保留着年终岁末驱傩仪式。这种仪式，与其说是封建迷信，不如说它是对先民预防瘟疫经验的总结。 原始先民还创造了一个神——西王母。《山海经》上说，西王母外形像人，却有着豹子的尾巴和老虎的牙齿，是“司天之厉及五残”之神。“天之厉”就是指瘟疫。西王母的形象更像人类，这意味人类试图通过管理瘟疫来对抗瘟疫，这种设想，后来逐渐变成了现实。“五残”是五刑残杀，和“天之厉”一样均是损人性命之事。先民认为向西王母祈求可避免这些灾祸。我们可以此理解后来在西王母的信仰中所产生的护佑长生的内涵。掌管瘟疫与护佑长生其实是一体两面，健康无忧自然能长命百岁，这是瘟疫管理的终极目标。 马林诺夫斯基说，神话不是理性解释或艺术幻想，而是原始信仰与道德智慧的实用宪章。在中华早期抗疫文化中，处处可见先民为战胜瘟疫而付出的努力甚至是牺牲，也充满着他们对于最终战胜瘟疫的信心。 （摘编自毕旭玲《试论中华早期抗疫神话的科学性及其价值》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华神话所记录的跂踵、絜钩、蜚及瘟鬼散播瘟疫等信息，以今天的知识审视仍然具有合理性。 B. 在瘟疫的预防方面，中华先民以沐浴斋戒、敲鼓击铎、劳形趋步、饮酒茹葱等方式来强健身心。 C. 关于西王母的瘟神神话表明了人类管理瘟疫的意愿，证明了中华先民拥有先进的瘟疫管理方式。 D. 中华抗疫神话来自先民对瘟疫认识解释、治疗预防等方面的经验，展现了与瘟疫斗争的历史。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章引用马林诺夫斯基的言论，有利于读者更好地从理论层面上理解中华抗疫神话的价值。 B. 文章直接引用诗歌，以神农尝百草为例讲述先民与疫病斗争故事，取例典型，趣味盎然。 C. 文章选用《山海经》等古代典籍作论据，既有力地支撑了观点，又传达出丰富的文化信息。 D. 全文采用总分结构，按照瘟疫的散播、治疗、预防、管理到战疫信心的顺序依次展开论证。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 与一般神话满足信仰需要与道德渴望不同，中华早期抗疫神话侧重记录与解释功能。 B. 神农尝百草的神话表明先民在防治瘟疫上努力改变听天由命的状况，有了自主意识。 C. 驱瘟逐疫仪式是先民对健康平安的祈望，但其封建迷信色彩减弱了瘟疫预防的作用。 D. 西王母掌管瘟疫的神话是从西王母信仰中的长生内涵派生出来的，对后世影响深远。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 三山凹 李天岑 春宝喝了点酒，他刚躺下就呼呼噜噜睡着了。大脚一脚把他蹬醒，嚷道，就知道喝！ 嗯，嗯……春宝嗯着嗯着又呼呼噜噜睡着了。 大脚又猛蹬他一脚，就知道睡，你没睁眼看看各家各户都