河南省许昌市、平顶山市、汝州市九校2021-2022学年高一5月质量检测语文试题

第 1 页 共 8 页 高一语文试卷 考试时间：150 分钟 满分：150 分 注意事项： 1、答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。 2、回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动， 用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成 1～5题。 材料一： 《庄子》中既描写了一些具有理想人格的“圣人”“神人”“至人”，也描写了一群 肢体畸形残缺但精神高尚的人，这充分说明庄子重视内在美而轻视外在美。庄子的这种思 想与孔子提出的“文质彬彬”（即外在与内在合一）的思想不同。于是，中国美学史上形 成了两种不同的审美观。 庄子认为完善内在精神需具备两个条件。第一，“法天贵真”。《渔父》中，孔子问 渔父“何谓真？”渔父回答：“真者，精诚之至也。……真在内者，神动于外，是所以贵 真也。”“真”根植于人的内心，是内在的修养。具有真性之人，才有绝尘脱俗之神态。 庄子在《渔父》中说：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于 俗。愚者反此。”这是对“真”的含义的准确阐释。庄子认为追求完善的内在修养必备的 基础条件就是“真”。“真”就是禀自然之本性，保持自然赋予的各种美德，做到淡泊无 为、清心寡欲。《田子方》中写了这样一位画师，他观摩宋元公作画去晚了，无法就近观 摩，就回到住处，“解衣般礴赢”（解开衣服，裸露身体，交叉着腿坐着）。这位画师的 行为是人之自然禀性的流露，也无怪乎庄子借宋元公之口称赞他：“可矣，是真画者也。” 可见，要做到“真”，就要拒绝世俗之礼，以自然为宗，还淳返朴，与天地合德。庄子对 人之真性的提倡，从哲学的角度看，具有人性解放的意义；从文学的角度看，则掀起了一 种新的文学思潮。第二，“德”。庄于在《人间世》与《德充符》中描写了一群肢体畸形 残缺、外貌丑陋之人，如支离疏、兀者王骀、兀者申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等。这类人 虽然外形残缺丑陋，却有吸引人的魅力。“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容 物。”（《田子方》）这些人受人喜爱的原因就在于他们“葆真”，毫不在意自身的外貌， 而注重自我内在修养，秉承自然之性而与天合。庄子认为只有“葆真”才能做到“全德”， 从而达到最高的精神修养境界。庄子在《德充符》中写道：“平者，水停之盛也。其可以 为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”庄子认为， 能体现宇宙人生的根源性与整体性的精神谓之“德”，有“德”之人会产生一种力量，引 人亲近、依附。庄子在他的作品中以形体之丑来反衬内在精神之崇高。 庄子对形体残缺而内在精神崇高之人的描写，拓宽了人们的审美视野，使人们由对外 在之美的关注转向对内在之“德”的重视，同时也给人们带来深刻的启示：外形不是最重 要的，内在之“德”才是人之魅力所在。（摘编自孟广慧《庄子美学的生态精神》 材料二： 庄子生活在社会剧烈动荡的时代。当时旧的国家制度逐步解体，新的国家制度尚未形 第 2 页 共 8 页 成，诸侯争霸，战争频仍，政治混乱。庄子对社会中的小人物寄予同情，他满怀深情地讲 述了一位位卑形丑的小人物的故事。尽管孔子也珍视人的生命，但他将人分出等级，认为 爱有差等，提出“文质彬彬”的要求，反感丑的事物和现象。与孔子不同，庄子正视各种 丑，庄子对丑的关注可以说是对儒家崇美思想的背离。同时，他对最底层的最不幸者—— 身残形丑的人给予了极大的关注，体现出人道主义精神。 雨果也生活在战乱不断的时代。在当时的西方，古典主义美学还占据重要地位，其延 续了自柏拉图以来的对美丑关系的认识，强调美与丑的对立。但雨果在《<克伦威尔>序》 中明确指出：“古代的纯粹史诗性的诗歌艺术……对自然仅仅从一个方面加以考察，而毫 不怜惜地把世界中那些可供艺术模仿但与某种典型美无关的一切东西，全都从艺术中抛弃 掉。”他认为，生活中不仅有美，还有大量的丑，文学艺术应当也要描写丑。 庄子和雨果都非常关注动荡社会中的小人物，深深地同情他们，都用浪漫的笔法塑造 了外表丑陋的人物形象。他们对丑的认识都是对当时处于主导地位的社会观念的反拨。 庄子认为，美与丑是相对的，所有的美者和丑者，一旦达到“道”的境界，便都成为 大美。庄子的美丑相对论和雨果的美丑对照原则都关注美丑转化的过程。庄子的美丑相对 论涉及两种美丑转化方式。第一，审美对象的内在属性变化引起美丑转化。《德充符》中 讲述了申徒嘉的故事。申徒嘉与子产一同在伯昏无人门下学习。申徒嘉因断足遭到子产嘲 笑、蔑视。申徒嘉对断足之事从不辩解，忘记自己身有残疾，积极地学习。庄子认为，申 徒嘉外表残缺丝毫不影响他的内