精品解析：2022届江西省南昌市江西师大附中高三三模语文试题

江西师大附中2022届高三“三模”语文试卷 2022.5 一、论述类文本阅读。（共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《元西域人华化考》是史学大家陈垣先生的一部论著。该书既视角独特，又有特殊的历史背景，对中国深处民族危亡的那个时代而言，其写作意味可谓深远。 《元西域人华化考》的主旨是证明元代“西域人之同化中国”，主要考证元代时期，在中国西域的少数民族醉心于中华文化而处处仿效，历经几代而最终为中华文化所同化的史实。本书的写作，是陈垣先生为复兴民族史学的一次努力，他通过元代西域人来华后“舍弓马而事诗书”，学习并接受儒家文化，以至逐步“华化”，来展示传统中国民族融合与文化魅力。这是对古代中国的一次致敬，也是对当时西化风气的一次警醒。他当年告诫国人要警惕那些“夸彼善俗、思革吾华风者”，这里所谓的“告诫”是有其独特用心的。据陈垣先生在北京大学时的学生郑天挺回忆，1921年在北大研究所国学门的一次集会上，“陈老说，现在中外学者谈汉学，不是说巴黎如何，就是说西京（日本京都）如何，没有提中国的。我们应当把汉学中心夺回中国，夺回北京。” 陈垣先生《元西域人华化考》中所谓“华化”，即关于元西域人之“同化中国”，在陈垣先生看来，“华化”的含义是不断发展的，因为“中华”这个内涵就是不断丰富的。“中华”在历史上曾专指汉族，但随着中国多民族国家的发展，中华的概念也随之变化。特别是近代以来，中国面临着列强的侵略，各族人民团结起来抗击侵略，“五族共和”的思想深入人心，“中华”的概念逐渐发展为多民族的含义，中华民族于是成了中国各民族的总称。因此，“华化”的概念即使在元朝时已不能完全等同于“汉化”，陈垣用“华化”而不用“汉化”，也是其高明之处。由于《元西域人华化考》的主旨是证明元代“西域人之同化中国”，所以开篇作者首先就“西域”与“华化”做了解释。时代不同，西域的范围也有变化，元代开疆辟土，西域的范围较之前扩大许多，元代的色目人与历史上的西域人范围不完全相同。“华化”并非仅仅指西域人永居汉地而归化中国，也不是仅指这些在华之西域人“娴习华言，博综汉典”，而是指“改从华俗，且于文章学术有声焉”。陈垣还进一步探讨了西域人“华化”的原因。他认为“华化”是一种不可避免的历史现象。因为元代西域人大批东来，在中土定居后，不可避免地要接触汉文化。第一、二代多以武功取得高官厚禄，但随着战争的结束，其第三、四代“遂多敦诗书而说礼乐”，甚至通过科举而取得功名。 在对“西域”和“华化”做定义后，陈垣再从几个大的方面论证元时色目人之华化，其考证极为详实，考虑周全，规模宏阔。本书在学术界产生了广泛而深远的影响，王国维、陈寅恪均对其称赞有加。陈垣先生的民族文化史观在其以后的著述中同样得到体现，如1941年抗战处在艰苦阶段，陈垣先生撰《南宋河北新道教考》，论证只要民族文化不亡，中国就不会亡，著书教书，保留读书种子，等待民族复兴时机。以中华民族文化为本，是陈垣民族文化史观的主导思想，他强调文化的个性和以此为基点的文化进化的包容性，这既避免了走向国粹论的保守和狭隘，又反击了全盘西化的民族虚无主义，这即陈垣史学思想的重要价值和意义。 （摘编自袁莹莹《风雨如晦，鸡鸣不已——<元西域人华化考>民族史观探究》） 1. 下列关于原文内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《元西域人华化考》既是考证详实的学术著作，又是民族危亡下警诫国人的立言之作。 B. “西域”与“华化”是理解全书主旨关键，二词的含义在历史上是不断变化发展的。 C. 用“华化”而不用“汉化”的高明之处，在于回避了其他各族人民对“汉化”的反感。 D. 陈垣的史学著述带有鲜明的民族文化史观，这种史观既是民族本位的，又是包容的。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章以《元西域人华化考》一书为切入点，介绍了陈垣的民族文化史观，以小见大。 B. 文章重点从书名中的关键词入手，介绍了全书的创作主旨、学术史观，要言不烦。 C. 文章多处直接引述陈垣的相关言论，能更直观地表现作者在书中阐明的重要观点。 D. 文章以横向展开方式，对全书思想进行条分缕析，持论客观理性，学术语言严谨。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 西域民族最终融合同化于中国的事实，证明了中华文化相比西方文化更先进。 B. 陈垣先生的史学研究有其根本出发点，即夺回中国在汉学领域的学术话语权。 C. 厘清概念是充分展开论证的重要前提，本书的论证思路很好地体现了这一点。 D. 民族国家的存亡，决定着文化的存亡，保留火种，才能等到文化复兴的时机。 二、实用类文本阅读。（共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统文化概念由“传统”和“文化”两个概念构成。传统是一个相对的概念，是相对于现在来讲