湖北省黄冈市黄梅县第一中学2021-2022学年高二下学期5月月考语文试题

学科网（北京）股份有限公司 黄梅一中 2022 年春高二年级语文 5 月月考试卷 命题教师：余林 审题教师：周全 试卷满分：150分 考试时间：2022年 5月 22日 19:00——21:30 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5小题，19分) 阅读下面的文字，完成 1-5题。 材料一： 庄子游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通“我”与世界 的界限，通世界以为一，这一理论在中国美学中占有重要位置。 在鱼乐之辩中，庄子以知游鱼之乐而发出会心的感慨，惠子以“子非鱼，安知鱼之乐”诘难 之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子的问难若从理性角度看， 是完全合理的：鱼的快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的快乐。“出游从容”，是鱼游动的样态， 并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而为二，二者各为孤立的世界，不存在相通的物质因 缘。因此，从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据。 游鱼之乐这个论题的要点之一，就是“知”，惠子认为，鱼之乐不可“知”，但庄子说“我知 之濠上也”。这句话是此论辩的关键。正像宣颖所解释的：“我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。” 正因“我”来到这河边，徘徊在河的桥梁上，正因“我”心情的“从容”，在这从容游荡中，“我” 感到无拘束的快乐，所以“我”“觉得”游鱼是快乐的，山风是快乐的，白云是快乐的，鸣鸟是快 乐的。这是诗意的目光、审美的目光。 惠子守其孤明而不与万物相通之心，而庄子却致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关 系的“绝地天通”。他以诗意的眼光超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界。 他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感悟中，桥没有了，水没有了，“我”没有了，鱼和“我” 的界限也没有了，世界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优游。鱼非“我”眼中所见之鱼，而 是在“我”生命中游荡的鱼，“我”也非故常之“我”，而是“丧我”之“我”。在“神遇”而不是 “目视”中，二者会通合一。 庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看，天是天，物是物， 我是我；如果站在诗意的立场看，“我”与世界的界限打破了，“我”和世界融为一体，还归于世 界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界。庄子所反复强调的“天地与 我并生”、“磅礴乎万物以为一”云云，即是说“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中， 是世界的“在”者，而不是“观”者。 庄子将会通物我的纯粹体验境界称为“物化”，“化”于物，“我”就是物，没有了物我之间的 界限。“物化”是和“对象化”相对的一个概念，它将人从“对象化”中拯救出来，让生命自在显 现。濠梁上的快乐，是非“对象化”的境界，这一思想在后世中国美学中得到了丰富。 （摘编自朱良志《游鱼之乐-会通物我》） 材料二： 我们通常都有“以己度人”的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种 情感时，是凭自己的经验推测出来的。庄子看到鲦鱼“出游从容”便觉得它乐，也是因为他自己 对于“出游从容”的滋味是有经验的。 正如我们常说云飞泉跃，但云何尝能飞？泉何尝能跃？我们常说山鸣谷应，但山何尝能鸣？ 谷何尝能应？而我们这样说的时候，其实是把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们 的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己的经验来了解外物，这种心理活动 通常叫做“移情作用”。 “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是 和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感 经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物， 同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣 往复回流而已。 既然美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流，那我们可以从这个前提中抽出两个结论来： 首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的情趣密切相关，深人所见于物者亦深， 浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为 它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。 因我把自己的情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自 我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。其次，人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还 要不知不觉地模仿物的形象，所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。 心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东城诗说：“宁可食无肉