精品解析：辽宁省沈阳市东北育才学校2021-2022学年高二下学期期中语文试题

辽宁省沈阳市东北育才学校2021-2022学年高二下学期期中语文试题 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一∶ 近些年，重写文学史一直是学术界的热门课题。木斋著《先秦文学演变史》是中国新文学史中特别的一部，该著作体现了逻辑思考与原始文献新解读的统一，因此能区别于众多传统的先秦文学史写作，当然也有争议和争鸣。 文学源头是先秦文学史书写中首先要面对的问题。先秦文学一向被视为是零散的碎片，其源头也众说纷纭，文学史书写中，或认为开端于神话，或以上古诗歌为首章，或认为文学起源于民间，或以为文学起源于劳动。木教授注意到这些说法的逻辑矛盾：“在理论上，诗歌被视为中国文学最早的体裁；而实际的文学史写作，往往是以神话为开篇。”木教授在辨析中，否定了文学起源于神话说，他指出：“当下文学史以神话作为开端，主要是采用《山海经》《淮南子》等后来之文献，是以写作题材所显示的所谓远古内容替代了写作时间，是以想象替代了中国文学史发生的时间次序。其中少量认为出自《诗经》雅颂的关于禹的部分，出自《尚书·百刑》（成于西周）的上帝、蚩尤故事，楚辞《天问》等中的后羿射日故事等，都不能说明中国文学最早的题材是神话故事。”他进一步指出，“不论是诗歌早于散文之说，还是神话为中国文学之起源的说法，都主要是基于意识形态的推断，这是一个时代的集体误区。”不得不说，这一观点颇具有震撼力。但若仔细研读其中的逻辑思考过程，又觉得结论的得出是自然而然的。 在《诗经》的演变论述中，木教授颠覆了传统以风、雅、颂为产生次序的说法，认为《诗经》演变史当为“《周颂》—《大雅》—《小雅》—十五《国风》”，指出“诗六义”也是一个历时性演变的结果。他探讨了先秦诗歌与《诗经》之间的关系，认为诗三百是两周礼乐制度的产物，伴随礼乐制度的兴起而兴起，伴随礼乐制度的衰亡而衰亡，“王者迹息而诗亡”，换言之，两周诗歌的写作史，即为诗经写作演变史。这一观点与“采诗说”“删诗说”等观点截然不同，给学界带来全新的视角。《先秦文学演变史》以西周礼乐制度变革作为历史文化背景，以甲骨文向竹简文变革作为文字载体背景，首次阐发《诗经》的产生缘起及其写作史演变历程，被著名诗经研究学者刘毓庆先生称之为“学术史之第一部诗经写作史”。《先秦文学演变史》还解析了诸子散文儒、墨、道、法的演变次序，确认了老子及《老子》一书的产生时间，被有些学者评为是中国学术史意义上的第一部先秦文学演变史。 既然是论述先秦文学的演变史，就要涉及到文学史分期问题。先秦诗歌的演变历程，即为诗三百的演变历程。木教授从诗歌与散文的关系角度，将先秦文学分为三个时期：从甲骨文到《尚书》的出现，可以视为先秦文学第一阶段，即先秦文学的滥觞时期；从西周早期的“诗”出现，则可视为是先秦文学演变历程的完整展现，此为先秦文学的第二阶段；以孔子作《春秋》为界碑，则开始了从诗歌向散文回归的阶段，也就是先秦文学的第三阶段。贯穿这一演变历程的核心观点，也同样体现在他的其他论述中，如《古诗十九首与建安诗歌研究》及《曹植甄后传》等相关论著。诗歌的演变之外，散文的演变史如何呢？木教授注意到部分文学史中的散文史写作是凌乱的，因此他将先秦诸子的产生次序进行了新的阐说，认为儒、墨、道、法应为先秦哲学的产生次序，也是先秦散文的历史演进历程。 （摘编自刘宏辉《先秦文学史的重塑》） 材料二∶ 《先秦文学演变史》一书文史并重，视域宽阔。作为一部新颖的文学史著作，需要具备充足的文学史料与突出的文学史识，作者木斋自然有所考虑，强调需将文学史“视为一个前后联系的有机的整体，而非孤立的、静止的、局部的、片段的总和”，并致力于探究“文学史的起源、演变的历时性关系”。先秦文学作为中国文学的光辉起点，有着比后代文学更宽广的内容范围，体现出文史哲融为一体的综合形态，如中国文学最早的经典是“六经”，所以研究者不能不涉及此时期的经学、史学、哲学的研究。文史并重，如木斋致力于梳理《诗经》中《风》《雅》《颂》三类作品的写作年代与演变历程，或排定先秦诸子散文儒、墨、道、法的发展次序，主张《老子》一书应晚于《论语》《孟子》，而早于《庄子》等，并对此进行了相关的考释、论证，勇于提出新说。视域宽阔，如书中论及“甲骨文”“金文”时，关注到书写工具、载体对于散文写作的制约与影响；第二章《周公制礼作乐与先秦文学的发轫》，从重大的政治制度变革、文化史变革的历史背景，探讨其对先秦文学的催化作用，并肯定《诗经》是两周礼仪制度的产物等，这些都是颇具特色的视角。 （摘编自王瑞芳《先秦诗文演变的新探索》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 先秦文学的源头众说纷纭，木斋注意到这些说法的逻辑矛盾，他否定了文学起源于神话说，但也未能给出明确答案。 B. 木斋对风雅颂的重新排序，完全否定了传