第1课 齐桓晋文之事（同课异构课件）-2021-2022学年高一新教材语文部编版必修下册【步步高】学习笔记

齐桓晋文之事 作者：孟子 1 在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居“亚圣”之位，使儒学得以发展，“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。 从这节课开始，我们将全面研究一下这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。     战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招 揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便 在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 孟子，名轲，字子舆。著名思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。 《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集。《孟子》一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它合入《四书》之中。 《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。 孟子 孟子故居 结构层次 第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 第三部分(“王曰：‘吾，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。 1.仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。 2.德何如，则可以王矣？ 3.不识有诸？ 无道—没有谈论 是以—“以是”，因此 无传—没有流传 臣未之闻也—我没有听说过桓文之事。 何如—如何 王—行王道以统一天下。 识—知道、懂得、认识 诸—之乎 翻译第一部分 4.王无异于百姓之以王为爱也 5.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。 7.此心之所以合于王者，何也？ 异—对……感到奇怪。 以……为……—认为…… 这真是什么心理呢？ 宜—应该 所以一……的原因 合于王—于王合。和王道仁政合拍 6.宜乎百姓之谓我爱也。 8.今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。 独—“却” 为—是 明—视力 见—表被动 9.王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 折枝—折肢。对长辈弯腰作揖。 老1—意动用法。尊奉。 老2—形容词活用作名词，长辈。 幼—爱抚。 天下可运于掌—比喻天下很容易治理。 1.否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。 2.王之所大欲，可得闻与？ 3.殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 吾何快于是—吾于是何快 将以—用来。将：拿，用。 所大欲—最想要的东西。 可得闻与—可以说给（我）听听吗？ 尽心力而为之，后必有灾—尽心力而为之，后必有灾 翻译第二部分 1.吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。 2.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反其本矣： 3.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 惛-不明白，糊涂 明以教我—明确地教导我 行之—成就统一天下的大业 盍—何不 本—根本，指实行王道 庠序—古代地方学校。 “颁”通“斑”，颁白—鬓发花白，常比喻老人。 负戴—用背驮着东西、用头顶着东西 翻译第三部分 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。 1. 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和