精品解析：江苏省扬州市扬州中学2021-2022学年高二3月质量检测语文试题

学科网 江苏省扬州中学2021-2022学年第二学期三月质量检测 高二语文 2022.03 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，19分）】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 理性精神在北方节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆 脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制。南方由干原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保 持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，在意识形态各领域，仍然弥漫着想象奇异和情感炽烈的神话色彩。在文 艺审美领域，最具代表性的就是屈原领军的楚文化。 在屈原的主要作品《离骚》中，你看，那是多么既鲜艳又深沉的想象和情感的缤纷世界啊。美人香草， 百亩芝兰.芳泽衣装.望舒飞廉…在充满了神话想象的自然环境里.主人翁却是这样一位执著、顽强、忧 伤、怨艾、愤世嫉俗、不容干时的真理追求者。《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那 种无羁而多义的浪漫想象。与最为炽热深沉.只有在理性觉醒时刻中能有的个体人格和情操，最完满地溶 化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点.成为无可比拟的典范。 《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系。实质上， 它们是原始楚地的祭神歌舞的延续。汉代王逸《楚辞章句》解释《九歌》时说“昔楚国南郢之邑，沅湘之 间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，…因为九歌之曲。”清楚说明了这一事实。王夫之解 释《九辩》时说“辩.犹逼也。一阙谓之一逼。亦效夏后九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词 激宕淋漓.异干风雅，盖楚声也。后世赋体之兴.皆祖干此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。 第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的 遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集体的活动而非个人的创作。第三，“其 词激宕淋漓。异干风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓。形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒 家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放 的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。 其实，汉代文化就是楚文化。尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体 制。但在意识形态的某些方面.特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起干楚， 刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”：刘邦衣锦还乡唱《大风》： 西汉宫廷中始终是楚声作主导。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性。 第1页/共10页 学科网 型组卷网 (摘编自李泽厚《美的历程》.有删改) 材料二： 战国时期，楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域。这里到处都分布着江湖山峦. 物产丰茂。在这片土地上生活着芈姓楚贵族和一些被芈姓贵族征服的濮、越、巴、蛮等南方部落集团。芈 姓贵族源干中原的祝融部落.他们在夏商时期往南方迁徙，一直到周代初年，始定居干“楚蛮“之地，都丹 阳。周公制礼作乐、变革中原文化时，由干地处偏远，楚国受到影响比中原诸侯国小，所以一直被中原诸 国以蛮夷视之。但是，楚贵族集团毕竞源干中原，在春秋战国时期。中原和楚国有着广泛的文化交流.所 以，楚国文化和中原文化仍有很多相同之处。 在社会制度和政治思想等方面，楚国和中原有很大的一致性。楚国虽然偏居南方，却拥有“周之典籍” 甚至“周大史”。再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的地位。如《国语·楚 语上》记载。申叔时建议士查用《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等教育太子，楚国的王公卿士在议事 时也经常征引《诗》《书》中的话，这和当时中原的文化风气是一样的。和中原的文化交流在很大程度上影 响了楚国贵族的政治理想、历史观念和价值取向。如晋楚郊之战时，楚庄王就认为用兵的目的不在干炫耀 武功，而在干“禁暴”“安民”.符合中原的礼乐政治观念。 在习俗和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同干中原文化的特点。后人概括楚国的文化为“信巫鬼， 重淫配”，是有一定道理的。这种崇尚巫风的习气.既是夏商文化的遗习.更是当地土著民族的风气。巫风 的蔓延，自朝廷到民间，无处不在。如楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”，当吴人来攻.国人告急 之时，犹“鼓舞自若”，不肯发兵。楚怀王亦是“隆祭记，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最终为 秦所败。贵族阶层崇信巫祭现在出土的材料多有证明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之间”，更 是巫风浓烈，“其俗信鬼而好洞，其同。必作歌乐鼓舞以乐诸神”。巫文化对楚