精品解析：江苏省泰州市2021-2022学年高二上学期期末语文试题

命学科网 2021~2022学年度泰州市第一学期期末考试 高二语文试题 (考试时间：150分钟；总分：150分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小趣。 材料一： 围棋是中国古代文人最喜爱的娱乐雅戏之一，经过两千多年的发展演变，具有丰富的文化内涵，被认 为是最能代表中国文化的国粹之一。 刘熙载《艺概》言，“艺者，道之形也”。中国古代传统将“道”作为知识、思想、信仰的依据，作为 形下之器的“艺”，被认为是“道”的感性显现方式。在“以道统艺，由艺臻道”的文化氛图下，“道”与 中国文化在围棋中有生动的体现。 在古代绘画中出现的围棋，往往在围棋之外，还有着多方面的文化寓意。 宋元时期山水画发展勃兴，围棋成为古代文人山水画中的重要元素，一种新的图像范式逐渐形成。现 存宋佚名绘《山居对弈图》，画作通过大片的留白与云雾的渲染，营造出一种“惟忧惟惚”的朦胧自然境界， 而偏于一角屋宇中对弈的二人，似乎正是古代文人理想境界的一种象征。通过静止的空间，画作让时间意 识淡化，二人远离尘嚣、闲静出对，体现了《庄子·齐物论》中“天地与我并生，而万物与我为一”的境 界。观者神思打通古今，由此而畅神，乃至逍遥物外、物我两忘，以达到无知、忘知、无忧、忘忧的境界， 而“忘忧”作为围棋的别称，也正体现出文人冲淡闲远的趣味追求。 清代绘画中的弈棋女性形象，既是文人士大夫对理想女性的想象，也寄托了他们的文化理想和文化诉 求。随着西学东渐，西洋绘画技法受到宫廷文人画师的崇尚。清康乾时期焦秉贞绘《桐荫对弈图》，画师笔 下的庭院在焦点透视法的描绘中进一步彰显环境的幽深，而对弈场景的设置，进一步烘托出一种闲静之美。 同时，通过对此类画作的细节考察，可以发现，作为传统的绘画类型，源自屈原《离骚》“香草美人”的文 人以女性自比的传统，在明清仕女画中如何演变。明清时期仕女画中的女性，已非真实女性，而成为一种 男性模式化的偶像。正如有学者指出，清代的仕女画负担着男性或“载道”或“言桥”的诉求，画中的女 性往往在观画者看来是一种自我投射，文人士大夫借此抒发自己“骥遇伯乐”“玉在匮中求善价”的般切 期望。 绘画中的围棋，在不经意间透露了围棋文化所蕴含的文人趣味，是一种极富中华文化特色的文化特号。 第1页/共10页 命学科网 组 (桐荫对弈图焦秉贞/绘) (摘编自陈术合、奚沛排《画中纹杆有深意一古代绘画中围棋的文化舍义》) 材料二： 围棋在东晋被称为“坐隐”、“手谈”，道出了围棋所蕴话的文化底蕴：至北宋，宋徽宗有言，“忘忧 清乐在枰棋”，围棋于是又被称为“忘忧”：烂柯传说流传，围棋则多了“烂柯”之名。实际上坐隐、手 谈、忘忧、烂柯所用的典故均是两晋时期的言谈作品，这从侧面说明，围棋在那个时期已经登堂入室，在 理论上、地位上均有质的提高，并在那些名门高士中广为流传。三国两晋南北朝时期玄学大行其道，道教 开始创立，佛救逐渐兴盛，这不能说是巧合。在这一哲学背景的影响下，围棋、围棋的别名、围棋的传说、 围棋的故事的发生发展，正是这些思想文化表现的产物。 围棋被称为坐隐，正是道家所崇尚的隐者风范。道家的代表人物杨朱，逃离人世，遁迹山林，正是一 位隐者。玄学包含着道家“道可道，非常道”的精神，实际上就是道不可道，只可暗示。不闻之闻，不见 之见，不言之言，这就是道家哲学的表现方式。就如陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”一样，因为真 意自在心中，无需言出。这就是魏晋的名士风度，不言自言。固棋，在魏晋名士的心目中，是一种哲学活 动、悟道活动，对弈折射出他们的生命哲学，也表现着他们形而上学的苦涩悲凉的思索。 佛家讲顿悟，围棋讲感觉，棋理佛理相通，围棋于是成为佛门第子的爱好。手谈二字，就是高僧支道 林命名的。佛经翻译家鸠摩罗什也是此道高手，下棋讲究美感，是个求道派，与人下棋，“拾敌死子，空处 如龙风形”，这堪与日本现代“美学棋士”大竹英雄相媳美了。棋理禅理相道，境界达到高妙之时，二者 是互通的 儒家则把围棋看成是小艺。《论语·阳货》说，“饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎？为之 犹贤乎已。”宋儒们的解释是“圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。”孟子更是把“博弈好饮 第2页/共10页 命学科网 6。组卷网 酒，不顾父母之养”当作是不孝之一。在儒家眼里，国棋不值得提侣。儒家所谈的君子六艺“礼、乐、射、 御、书、数”，就不包括弈。 进入北宋时期，儒者大多不像前人那么严肃，对待围棋就温和了许多，比如那个一本正经的拗相公王 安石，“每与人对局，未尝致思，随手疾应。觉其势将败，便敛之，谓人曰：‘本图适性忘虑，反苦思劳神， 不如且己。’”这就是将围棋当作一种适情游戏了，只要不为其所惑，玩玩无所谓。苏轼有云，“胜因欣然， 败亦可喜”，道出了围棋的奥妙