01 齐桓晋文之事-2021-2022学年高一语文同步课件+教案（统编版必修下册）

01.2 齐桓晋文之事 教学目标 1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2.厘清文章思路，学习孟子迂回曲折的论辩方法。 3.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 核心素养 语言建构与运用：了解文言文的结构、表达、运用，抓住关键词语。 思维发展与提升：理解作者所论述的“保民而王”的思想，运用分析与思考、探究与联想等方法，体会孟子的仁者之心。 审美鉴赏与创造：了解文言文的写作背景，感受论辩特色，体会艺术的魅力。 文化传承与理解：体悟“孔孟”的儒家思想，加深对传统文化的理解，培养学生増加文化自信，继承和发扬中华民族的优秀传统文化。 教学重难点 重点：了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 难点：领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法。 教学课时 3课时 教学过程： 一、对话第一阶段 1.对话过程 齐王问霸道——孟子引导“王道”。 2.孟子策略 避开霸道引入正题。 3.本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？ 孟子撒了谎。孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。孟子“说谎”的原因或许有三。 其一,孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。 孔子心中的理想政治可以分几个层次: 第一层次:三王之道——完美的圣君 第二层次:商汤，周文、周武——仁义的贤君 第三层次:齐桓、晋文(晋文又次于齐桓)——尊王攘夷但骄傲的诸侯 第四层次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不听指挥的诸侯 第五层次及以下:其他诸侯——都是目无天子的垃圾 孔子在文化上是崇周的，认为周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商汤和文武，他们的特点是国家权力集中于天子，天子既是名义上又是事实上的领袖。齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子，但作为诸侯，势力过大难免骄横，《春秋》中有几处记载了齐桓、晋文对周天子不敬。孔子觉得他们尊王攘夷的功绩值得肯定，但这种臣大于君的模式并不可行。所以“齐桓、晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现 其二,孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。 因此，孔孟谈“齐桓、晋文事”时,也是采用“拿来主义”,只取符合儒家“王道仁政”的精华,剔出“霸道”的糟粕。 二、对话第二阶段 1.对话过程 齐王问王道——孟子提出“保民而王”——齐王问保民——孟子问“以羊易牛”——王肯定事实——孟子提出“爱与不忍”——齐王解释——孟子问“牛羊何择”——齐王笑——孟子提出“仁术即不忍”。 2.孟子策略 肯定善心取得信任。 3.论证方法 举例论证：“以羊易牛”。 4.本段重点：“以羊易牛”中的仁。 这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。 南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。《孟子集注》卷十三第四十六章讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹的解释物是“禽兽草木”，爱是“取之有时，用之有节”。意思就是，君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并不需要像对待人一样对待它们。人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人类，再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以治理好天下了。但是这种成长是要修炼的，齐宣王就不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲，如今又做到了爱物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。 三、对话第三阶段 1.对话过程 齐王悦再问王道——孟子以比喻设问——王否定——孟子提出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩于民”——孟子问“快心”。 2.孟子策略 巧设比喻指出问题。 3.论证方法 比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。 对比论证：恩足以及禽兽VS功不至于百姓。不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。