福建省龙岩市2021-2022学年高二上学期期末考试语文试题

龙岩市2021~202学年第学期期末高二教学质量检查 语文试题 (考试时间:150分钟满分:150分) 注意:请将试题的全部答案填写在答题卡上 一、现代文阅读(31分) (一)现代文阅读I(本题共4小题,15分) 阅读下面的文字,完成1~4题。 材料 修身的观念在《五经》中已经出现,如《书经·皋陶谟》《逸周书·周书序》已有“慎厥 身修”“修身观天”“修身敬戒”等说法。周公明确地将“天命”与“德”联系在一起,原本 “嗜饮食”“不歆非类”的天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的“飨德”“惟德惟 馨”“惟德是辅”的道德神。就此而言,西周政治文化巳经具备“崇德贵民”的人文主义底色。 在这个时代代表世俗的道德理性与政治理性的“地官传统”逐渐压倒以神灵祭祀为核心的“天 掘 官传统”,与此相伴,礼乐文化中的仪式意义逐渐内化为德性的要求。“仪式伦理”向“德行 伦理”过渡是西周的时代精神。周人的“敬德”观念,诚如徐复观所说,其背后的“忧患意识” 具有“道德的性格”。然而,我们也不能忽视这一现象,周公重视德行的报本目的始终未脱离 “获得天命”“守住天命”这一终极视野。“敬德”与“受命”“德”与政权的“天命”往往 绑在一起。对“德”的追求虽不乏真诚与坚定,但其动机却始终无法超越政权“受命”的向度。 余英时指出,春秋的前半段,大约公元前七世纪中叶(孔子出生前一个世纪左右),“修 德”已成为“精神内向运动”的主题:与王朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转为 个人化、内在化的“德”,但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫,而仍未及一般人;另外 这个“德”虽已开始“内在化”,但以何种方式内在于人,亦指示未清,此中关键在于尚未出 现“心”的观念 自孔子开始,人与禽兽之别的话语见于不同的文献。先秦诸子不约而同地将“禽兽”视为 映射人之为人的“他者之境”,人兽之别话语的出现标志着人之“类意识”的自觉,“做人” 意识的自觉。 摘编自陈立胜《儒家修身之道的历程及其现代命运》) 补 材料二 儒家的仁心—和谐世界,稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界,是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”, 孟子的“性善”都不约而同地告诉我们,要善待并且珍爱周围的各种事物,要谦虚礼让,尊老 爱幼,要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁,我认为其中包含的意思有这样几层:首先是孝悌之道,对于自己 长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱;其次包括忠、恕,已欲立而立人、已欲达而达人,所 谓忠也,已所不欲,勿施于人,所谓恕也;当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的 高二语文第1页(共8页) 是,作为一个有知识有文化的人,要心胸宽广,意志坚强,把天下太平作为己任,这个任务虽 然责任重大,路途坎坷,但是需要我们一直努力,不断进取。对于如今社会,国家是大家,家 庭是小家,我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人,应该对自己的家庭先建立起责任心, 对长辈要孝敬、对小辈要疼爱,努力建立起一个和谐的家庭,进而让一个个小家组成一个和谐 的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心,但最初只是一种道德的萌芽,要经过后天的悉 心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中,不免有外物的诱惑,假如只知道贪图一时之 快,善良的心就会渐渐丧失,所以要“求其放心”,通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水,超脱世俗 “上善若水,水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性 一样,泽被万物而不争名利。老子认为,柔弱的东西充满生机,刚强的东西难以持久。有着无 比的韧性和持续性,是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中,必须要学会“柔 弱”,太张扬个性总是有危险的,毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性,包含我 们提倡的可持续发展,终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟,可持续 发展就是既要使人类的各种需要得到满足,个人得到充分发展;又要保护资源和生态环境,不 对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子,他的超然让人心生敬意,无已无功无名。要达到这种精神状态,就要排除一切 人为的桎梏,最终求得逍遥自在。当然,庄子生活在战国中期,他目睹了社会的黑暗、险恶和 残酷,一面披露着现实的险恶;一面又思考着人在乱世困境中,如何保全生命,获得精神心灵 的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态,或许过分超脱我们不需要,但 是总要知道如何面对生活中的意外,需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱,交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体,成员必须服从首领,必须积极实 行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱,交相利”是一种政治哲学,他在不否定自爱的 同