01 鱼我所欲也-2022年中考语文复习“决胜古诗文”专题讲义

【原文呈现】 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【诵读点拨】 鱼我所欲也 鱼，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生，亦/我/所欲/也；义，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生者，故/不为/苟得/也；死/亦/我/所恶，所恶/有甚于死/者，故/患/有所/不辟也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于/死者，则/凡可以/辟患者/何不为/也？由是则/生/而有不用/也，由是则/可以辟患/而有/不为也。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶/有甚于/死/者。非/独贤者/有/是心/也，人/皆有之，贤者/能/勿丧/耳。 一箪食，一豆羹，得之/则/生，弗得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗受；蹴/尔/而与之，乞人/不屑/也。万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉！为/宫室/之美、妻妾/之奉、所识/穷乏者/得/我与？乡/为/身死/而/不受，今/为/宫室/之美/为之；乡/为/身死/而/不受，今/为/妻妾/之奉/为之；乡/为/身死/而/不受，今/为/所识/穷乏者/得我/而/为之：是/亦不可以/已乎？此之谓/失其本心。 【作家作品】孟子(约前372-前289年)，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期思想家、政治家、教育家，是孔子之后的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”主张，认为“人性本善”，被后人尊为“亚圣”。 《孟子》是记载孟子及其弟了言行的部书，与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”，同为儒家经典。 【译文】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，我宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命，是我所需要的；道义，也是我所需要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃生命而去求得“道义”。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗菜汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果没有礼貌地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它，那么高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的（羞恶）本性。 【句析】 1.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也：开篇设喻，将“鱼”和“熊掌”比作“生”和“义”，生动地说明了对待生和义的区别。 2. 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也：以类比的方法，提出“舍生取义”的观点，点明“义”的价值高于生命。 3. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也：正面论证，人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不原行不义。 4. 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得