精品解析：河南省开封市杞县高中2021-2022学年高二上学期第四次月考语文试题

高二第四次月考语文试卷 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 修身的观念在《五经》中已经出现，如《书经·皋陶谟》《逸周书·周书序》已有“慎厥身修”“修身观天”“修身敬戒”等说法。周公明确地将“天命”与“德”联系在一起，原本“嗜饮食”“不歆非类”的天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的“飨德”“惟德惟馨”“惟德是辅”的道德神。就此而言，西周政治文化已经具备“崇德贵民”的人文主义底色。在这个时代，代表世俗的道德理性与政治理性的“地官传统”逐渐压倒以神灵祭祀为核心的“天官传统”，与此相伴，礼乐文化中的仪式意义逐渐内化为德性的要求。“仪式伦理”向“德行伦理”过渡是西周的时代精神。周人的“敬德”观念，诚如徐复观所说，其背后的“忧患意识”具有“道德的性格”。然而，我们也不能忽视这一现象，周公重视德行的根本目的始终未脱离“获得天命”“守住天命”这一终极视野。“敬德”与“受命”“德”与政权的“天命”往往绑在一起。对“德”的追求虽不乏真诚与坚定，但其动机却始终无法超越政权“受命”的向度。 余英时指出，春秋的前半段，大约公元前七世纪中叶（孔子出生前一个世纪左右），“修德”已成为“精神内向运动”的主题：与王朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转为个人化、内在化的“德”，但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫，而仍未及一般人；另外这个“德”虽已开始“内在化”，但以何种方式内在于人，亦指示未清，此中关键在于尚未出现“心”的观念。 孔子坚持有教无类，使得修身带有开放性，在原则上不限定在某个阶层。后来的《荀子·君道》与《礼记·大学》都明确指出，上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子始又强调“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。显然孔子对德行的追求不仅具有了普遍性，而且具有了纯粹性。《孟子·尽心下》则说：“哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”由“受命”向“俟命”、由古老的“善恶有报”宗教观念向德福剥离、由“行仁义”的外在要求向“由仁义行”的内在修养，德行自此获得了自身的纯粹性和自足性。需要补充的是，在孔子之前，“德”尚未完全证得其自身的普遍性、纯粹性与自足性。 自孔子开始，人与禽兽之别的话语见于不同的文献。先秦诸子不约而同地将“禽兽”视为映射人之为人的“他者之镜”，人禽之别话语的出现标志着人之“类意识”的自觉、“做人”意识的自觉。人之“天爵”“良贵”说将人之“贵”由世间差异性的社会地位提升至人人皆具的超越性身位，不仅构成了人皆可成圣的人性论的超越根据，也构成了传统向现代不断转化的精神资源，谭嗣同“仁以通为第一义”“通之象为平等”这一近代“仁说”未尝不可视为对这一精神资源的重新激活。 （摘编自陈立胜《儒家修身之道的历程及其现代命运》） 1. 下列关于原文内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 西周时“天官传统”逐渐被“地官传统”取代，代表世俗的道德与政治理性占据了上风。 B. 余英时指出，约公元前七世纪中叶，“德”已具有精神内向化特征，但仍局限于少数人。 C. “行仁义”的外在要求向“由仁义行”的内在修养的转变，使德行具有了一定的自足性。 D. 在古代文献中人与禽兽有别说法的出现表现出人的“类意识”和“做人”意识的自觉。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章首段以西周时代精神为据，论证了当时的修身观念与“天命”相联系的观点。 B. 文章第二段引用余英时的说法，可印证孔子关于修身不限定在某个阶层的观点。 C. 文章后两段论证了自孔子开始，修身观念具有普遍性纯粹性、自足性、自觉性。 D. 文章运用全面、联系、发展的眼光进行分析论证，材料充实，有理有据，要言不烦。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 周公对“德”的追求虽然不乏真诚与坚定，但是其根本动机仍在于维护德行伦理。 B. 在春秋的前半段，修身观念虽已具有普遍性，但其实现内在化的方式尚不够明朗。 C. 由“受命”向“俟命”的变化，体现出了由一味地被动接受向重视内在修养的变化。 D. 基于人兽有别观点形成的“人皆可成圣”的人性论，是谭嗣同“仁说”的精神资源。 （二）非连续性文本阅读。（小题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 2012一2020年，全国财政收入累计142.8万亿元，年均增长5.7％。国家财力的日益壮大，为决胜全面建成小康社会提供了坚实的财力保障。 持续加大科技投入，创新完善政策机制。2012—2021年，全国一般公共预算中，科学技术支出共计7.07万亿元，重点支持集成电路等领域突破技术瓶颈和解决“卡脖子”问题，推动我国科技事业取得历史性成就，发生历