河南省杞县高中2021-2022学年高二上学期第四次月考语文试题

高二第四次月考语文试卷 现代文阅读(36分) 论述类文本阅读(本题共3小题,9分 修身的观念在《五经》中已经出现,如《书经·皋陶谟》《逸周书·周书序》已有“慎厥身修”“修身 观天”“修身敬戒”等说法。周公明确地将“天命”与“德”联系在一起,原本“嗜饮食”“不歆非类”的 天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的“飨德”“惟德惟馨”“惟德是辅”的道德神。就此而言 西周政治文化己经具备“崇德贵民”的人文主义底色。在这个时代,代表世俗的道德理性与政治理性的“地 官传统”逐渐压倒以神灵祭把为核心的“天官传统”与此相伴,礼乐文化中的仪式意义逐渐内化为德性 的婆求。“仪式伦理”向“德行伦理”过渡是西周的时代精神。周人的“敬德”观念,诚如徐复观所说 其背后的“忧患意识”具有“道德的性格”。然而,我们也不能忽视这一现象,周公重视德行的根本目的 始终未脱离“获得天命”“守住天命”这一终极视野。“敬德”与“受命”“德”与政权的“天命”往往绑 在一起。对“德”的追求虽不乏真诚与坚定,但其动机却始终无法超越政权“受命”的向度 余英时指出,春秋的前半段,大约公元前七世纪中叶(孔了出生前一个世纪左右),“修德”己成为“精 神内向运动”的主题:与王朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转为个人化、内在化的“德” 但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫,而仍未及一般人;另外这个“德”虽已开始“内在化”,但以 何种方式内在于人,亦指示未消,此中关键在于尚未出现“心”的观念 孔子坚持有教无类,使得修身带有开放性,在原则上不限定在某个阶层。后来的《荀子·君道》与《礼 记·大学》都明确指出,上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子始又强调“德之不 修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”。显然孔子对德行的追求不仅具有了普遍性,而且 具有了纯粹性。《孟子·尽心下》则说:“哭死而哀,非为生者也;经德不回,非以干禄也:言语必信,非 以正行也。君子行法以俟命而已矣。”由“受命”向“俟命”、山古老的“善恶有报”宗教观念向德福剥离、 由“行仁义”的外在要求向“由仁义行”的内在修养,德行自此获得了自身的纯粹性和自足性。需要补充 的是,在孔子之前,“德”尚未完全证得其自身的普遍性、纯粹性与自足性。 自孔子开始,人与禽兽之别的话语见于不同的文献。先秦诸子不约而同地将“禽兽”视为映射人之为 人的“他者之镜”,人禽之别话语的出现标志着人之“类意识”的自觉、“做人”意识的自觉。人之“天爵 “良贵”说将人之“贵”由世间差异性的社会地位提升至人人皆具的超越性身位,不仅构成∫人皆可成圣 的人性论的超越根据,也构成了传统向现代不断转化的精神资源,谭嗣同“亻以通为第一义”“通之象为 平等”这·近代“仁说”未尝不可视为对这一精神资源的重新激活。 (摘编自陈立胜《儒家修身之道的历程及其现代命运》 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是() A.西周时“天官传统”逐渐被“地官传统”取代,代表世俗的道德与政治理性占据了上风。 B.余英时指出,约公元前七世纪中叶,“德”已具有精神内向化特征,但仍局限于少数人。 C.“行仁义”的外在要求向“由仁义行”的内在修养的转变,使德行具有了一定的自足性。 D.在古代文献中人与禽兽有别说法的出现表现出人的“类意识”和“做人”意识的自觉。 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 A.文章首段以西周时代精神为据,论证了当时的修身观念与“天命”相联系的观点 B.文章第二段引用余英时的说法,可印证孔子关于修身不限定在某个阶层的观点。 C.文章后两段论证了自孔子开始,修身观念具有普遍性纯粹性、自足性、自觉性。 D.文章运用全面、联系、发展的眼光进行分析论证,材料充实,有理有据,要言不烦。 3.根据原文内容,下列说法正确的一项是() 高二月考联考卷语文试卷第1页共8页 扫描全能王创建 A.周公刘“德”的追求虽然不乏真诚与坚定,但是其根木动机仍在维护德行伦理 B.在眷秋的前半段,修身观念虽具有普遍性,但其实现内在化的力式尚个够明明 C.由“受命”向“俟命”的变化,体现出∫由味地被动接受向重视内在修养的变化 D.基于人兽石别观点形成的“人皆可成圣”的人性论,楚谭嗣同“仁说”的精神资源 )非连续性文本阅读阅读下面的文字,完成下面小题(本题共3小题,12分) 材料:2012-2020年,全国财政收入累计12.8万亿兀,年均增长5.7%,国家财力的囗益壮大 为决肚全面建成小康社会提供了坚实财力保障。 持续加大科技投入,创新完善政策机制。2012-2021年,全闲·般公共预算科学技术支出共计7.07 万亿元,重点支持集成电路等领域突破技术瓶颈和“卡脖子”问题,推动我国科技事业取得历史性成就, 发生历史性变革。 大力推动城乡区域协调发展,着力提刀基本公共服务均等化