河南省安阳市内黄县第一中学2021-2022学年高二上学期培优部开学检测语文试题

高二培优部开学检测 语文试题 、现代文阅读(36分) ()论述类文本阅读(本题共3小题,9分 阅读下面的文字完成1-3题。 修身的观念在《五经》中已经出现如《书经·皋陶谟》《逸周书·周书序》已有“慎 厥身修”“修身观天”“修身敬戒”等说法。周公明确地将“天命”与“德”联系在一起, 原本“嗜饮食”“不歆非类”的天、神转而成为超越族类、超越世俗物质利益的“飨德”“惟 德惟馨”“惟德是辅”的道徳神。就此而言,西周政治文化已经具备“崇德贵民”的人文主 义底色。在这个时代,代表世俗的道德理性与政治理性的“地官传统”逐渐压倒以神灵祭祀 为核心的“天官传统”,与此相伴,礼乐文化中的仪式意义逐渐内化为德性的要求。“仪式伦 理”向“德行伦理”过渡是西周的时代精神。周人的“敬德”观念,诚如徐复观所说,其背后 的“忧患意识”具有“道德的性格”。然而我们也不能忽视这一现象,周公重视德行的根 本目的始终未脱离“获得天命”“守住天命”这一终极视野。“敬德”与“受命”“德”与 政权的“天命”往往绑在一起。对“德”的追求虽不乏真诚与坚定,但其动机却始终无法超 越政权“受命”的向度。 余英时指出,春秋的前半段大约公元前七世纪中叶(孔子出生前一个世纪左右),“修德” 已成为“精神内向运动”的主题:与王朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转为个 人化、内在化的“德”,但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫,而仍未及一般人;另外 这个“德”虽已开始“内在化”,但以何种方式内在于人,亦指示未清,此中关键在于尚未出 现“心”的观念。 孔子坚持有教无类,使得修身带有开放性在原则上不限定在某个阶层。后来的《荀子·君 道》与《礼记·大学》都明确指出,上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。 孔子始又强调“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”。显然孔子对德行的 追求不仅具有了普遍性而且具有了纯粹性。《孟子·尽心下》则说:“哭死而哀,非为生者 也:经德不回,非以干禄也;言语必信,非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”由“受命” 向“俟命”、由古老的“善恶有报”宗教观念向德福剥离、由“行仁义”的外在要求向“由 仁义行”的内在修养德行自此获得了自身的纯粹性和自足性。需要补充的是,在孔子之前 “德”尚未完全证得其自身的普遍性、纯粹性与自足性。 自孔子开始,人与禽兽之别的话语见于不同的文献。先秦诸子不约而同地将“禽兽”视 为映射人之为人的“他者之镜”,人禽之别话语的出现标志着人之“类意识”的自觉、“做 人”意识的自觉。人之“天爵”“良贵”说将人之“贵”由世间差异性的社会地位提升至人 人皆具的超越性身位,不仅构成了人皆可成圣的人性论的超越根据,也构成了传统向现代不断 转化的精神资源谭嗣同“仁以通为第一义”“通之象为平等”这一近代“仁说”未尝不可 视为对这一精神资源的重新激活。 (摘编自陈立胜《儒家修身之道的历程及其现代命运》) 第1页共9页 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.西周时“天官传统”逐渐被“地官传统”取代,代表世俗的道德与政治理性占据了上风。 B余英时指出,约公元前七世纪中叶,“德”已具有精神内向化特征,但仍局限于少数人。 C.“行仁义”的外在要求向“由仁义行”的内在修养的转变,使德行具有了一定的自足性。 D.在古代文献中人与禽兽有别说法的出现表现出人的“类意识”和“做人”意识的自觉。 2下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) A.文章首段以西周时代精神为据论证了当时的修身观念与“天命”相联系的观点。 B文章第二段引用余英时的说法,可印证孔子关于修身不限定在某个阶层的观点。 C.文章后两段论证了自孔子开始修身观念具有普遍性纯粹性、自足性、自觉性。 D.文章运用全面、联系、发展的眼光进行分析论证,材料充实,有理有据,要言不烦。 3根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分) A.周公对“德”的追求虽然不乏真诚与坚定,但是其根本动机仍在于维护德行伦理 B.在春秋的前半段修身观念虽已具有普遍性,但其实现内在化的方式尚不够明朗 C由“受命”向“俟命”的变化体现出了由一味地被动接受向重视内在修养的变化。 D.基于人兽有别观点形成的“人皆可成圣”的人性论,是谭嗣同“仁说”的精神资源。 (二)实用类文本阅读(本题共3小题,12分) 阅读下面的文字,完成4-6题。 材料 从整体上看,红色旅游景区不断提升服务质量、注重游客体验是助力红色旅游的重要措 施之一。据统计,2020年暑假,红色旅游景区“80后”“90后”“00后”出游人群占比49%, 成为主力人群。红色旅游城市因势利导充分挖掘红色旅游资源背后的历史文化内涵,并用生 动易懂的方式把它传达给游客。西安和北京之间开行的Z44/3次火车,专门设置了“学唱陕 北歌”“梦回延安”等多个