笔记 第五单元-2021-2022学年新教材高中语文必修上册【志鸿优化训练】

√笔记&必记 第五单元整本书阅读《乡士中国》 乡士中国》内容提要 乡土本色 《乡土本色》作为全书的开篇,亦是全书的基础,为我们引出了三个关键词:“基层”“社会”“乡土”。作者 从“土”字入手,直指中国传统社会小农经济的内核,将中国社会的基层定义为“乡土性”。这“乡土性”包含 三方面特点:一是“乡下人离不了泥土”;二是靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”,定居是常态,迁移是变 态;三是聚村而居,终老是乡。 2.文字下乡 乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。中国的乡土社会是一个相对安定的环境,人际往来皆是直 接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?”。作者以“空间之隔”的角度详细论述了推行“文字下 乡”的困难之处。 3.再论文字下乡 《文字下乡》说的是传情达意的“空间阻隔”,《再论文字下乡》则从“时间阻隔”的角度进行探讨,包括个 人的今昔之隔和社会的世代之隔。作者将中国乡村为何不太需要文字的根本缘由论述得相当精彩,并提 出要想让“文字下乡”,必须先让中国社会乡土性的基层社会结构发生改变。 4.差序格局 “差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学观点,即由亲属关系和地缘关系所决定的有差等 的次序关系。在中国的乡土社会,独特的“私”,造就了独特的具有伸缩能力的“差序格局”,中国人为自己可 以牺牲家,为家可以牺牲族。 5.系维着私人的道德 此篇是承接《差序格局》而作。作者通过对西方“团体格局”中“公”的道德和“差序格局”下“私”的道德 的比较,指出在乡土社会的传统道德系统中,没有西方宗教观念里“爱”的观念,因此,传统的道德里所有的 价值标准都不能超脱于“人伦”而存在。中国人的道德和法律,具有伸缩性,要看对象和自已的关系而定, 6.家族 作者首创“家族”的概念,从结构与功能两个方面来阐述中西社会基本社群—“家”的区别。在西方 “家”是团体性的社群,夫妇是主轴,经营的事务很少,主要是生儿育女。但在中国的乡土社会里,“家”在结 构上俨然是个氏族,根据单系(父亲)亲属原则所组成的社群,且构成的分子并不仅限于亲子关系,因而具有 生育与事业的双重功能。两者之间的差异是显而易见的。 7.男女有另 本篇承接《家族》,继续探讨中国人传统感情定向的问题。作者将西方通过爱而使两性结合的追求与 土中国的男女有别的观念以及为了纪律而排斥私情的做法进行了比较。他指出,浮士德式的恋爱精神在 乡土社会中是不会存在的,因为这不利于家庭事业的发展。 8.礼治秩序 关于传统中国社会秩序的分析,费孝通首创的“礼治”观念深入人心。他从“人治”和“法治”两个概念入 手,详细论述其不足以区分出乡土中国与西方社会差异的原因。作者认为,人们的社会关系并不依靠法律 来调节,而是靠公认合式的行为规范“礼”来规范,乡土社会即礼治社会 9.无讼 本篇主要探讨乡土社会里人们如何进行道德的判断与约束。“礼”之于人,是根深蒂固的,逾礼就 是逾规,乡土中国是不需要法律的。“礼治”与“差序格局”互为适配,从而导致“无讼”状态的出现。现 行的司法制度与“送法下乡”的行为,破坏了原有的传统行为方式,从而无法迅速有效地建立起“法治 秩序 第五单元 10.无为政治 本篇围绕乡土中国的权力结构展开论述,提出了两个概念,一是“横暴权力”,一是“同意权力”。作者 中国的历史经验为根据,指出“无为”不是先天的,历朝历代的统治者都希望“有为”,但农业经济的薄弱导致 乡土中国尤其是县级以下存在着一个高度自治的社会。乡土社会的权力结构,名义上是“专制”“独裁”,实 则是“无为政治”。 11.长老统治 本篇承接《无为政治》,继续探讨乡土社会的权力结构。作者认为除横暴权力、同意权力之外,还有一种 在社会继替中所发生的教化权力,这也是最重要的权力,是“礼”得以发挥功能的基础。教化权力在亲子关 系里表现得最为明显,但并不限于此,凡是文化性的,不是政治性的强制都包含这种权力 12.血缘和地缘 从传统社会到现在社会的转变,是社会学研究的一个重大课题。作者从乡土社会的实际出发,指出亲 密的血缘关系决定着职业、身份、财富,是维系中国传统社会存在的基础。地缘则是从商业里发展出来的社 会关系,是契约社会的基础。传统社会是血缘社会,现代社会是地缘社会,从传统到现代,关键在于从血缘 结合到地缘结合的转变。 13.名实的分离 关于乡土中国的权力结构,作者在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》中分别加以阐述。绝对的乡 社会是不存在的,因而出现了第四种权力结构,即“时势权力”。进而,作者由“权力结构”引出社会变迁理 论。在长老权力之下,传统的形式是不准反对的,可利用旧有的躯壳,注入新的内容。定于一尊后,中国社 会就是靠着“名实的分离”来适应变动的。 14.从欲望到需要 此篇主要探讨了社会性质的变迁。在乡土社会中,人的行为基本上是以“欲望