上海市奉城高级中学2021-2022学年高二上学期10月份月考语文试卷

奉城高级中学2021学年第一学期高二语文月考试卷 考试时间:150分钟满分:150分命题人:沈刚2021.10 积累运用(12分 按要求填空(7分 (1) 就有道而正焉,可谓好学也已。(《论语》十二章) (2)王于兴师, ,与子偕作。(《诗经·秦风》) (3) ,明月夜,短松冈。(苏轼《江城子》) (4)白云一片去悠悠, 《春江花月夜》) (5)《<论语〉十二章》中解释“恕”道,强调做人要将心比心,推己及人的两句 是 2.按要求选择(5分) (1)毛泽东认为“人正确思想只能从社会实践中来”,以下诗句中最能有力支持这个观点的 一句是( A.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。B.暗潮已到无人会,只有窩师识水痕。 C.书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。D.问渠哪得清如许?为有源头活水来。 (2)将下列编号的语句依次填入语段的空白处,语意连贯的一项是( 艺术家、学问家从事作用于灵魂的工作,需要站得更高看得更广。 个人的艺术追求、学术理想,只有与国家前途、民族命运结合在一起,才能获得持久的 生命力。 ①文艺创作不是“一个人的风花雪月” ②学术研究不是“象牙塔里的皓首穷经” ③凡是伟大的作品必然是陶冶情操浸润人心的 ④凡有价值的成果必然是影响社会引领思想的 A.③①④②B.④②⑧①C.①③②④D.②④①③ 二阅读(68分) (一)阅读下文,完成第3-7题。(16分) 启蒙思潮与公私观念 刘志琴 ①对个体生命关怀的学说在中国不绝如缕。即使在先秦时代,也星星点点地散见于 诸子的篇章中。到封建社会后期,在宋明理学崇天理、灭人欲的高压下,“私”无藏身 之处,然而发展到明后期,王艮对天理作了重新的解释,他说:“天理者,天然自有之 理也。”人的本性是自然,自然趋向快乐,穿衣吃饭是自然要求,顺应自然要求,就是 至道和快乐。这就从理论上提出了“人同此欲”是“自然天则”的命题,强调人欲与天 理并非天生对立。顺应自然的发展,以己欲度人欲,乃是顺人意应天理的行为。 ②由肯定人欲进而提出“尊身”的观念,认为“尊身不尊道,不谓之尊身。尊道不 尊身,不谓之尊道。”。王艮提出“爱身如宝”的思想:“知保身者,则必爱身如宝。 能爱身,则不敢不爱人。能爱人,则人必爱我。人爱我,则我身保矣 能敬身 则 不敢慢人。不慢人,则人不慢我。人不慢我,则吾身保矣。此“仁’也,“万物一体之 道’也。”并按此理推至“齐家”“治国”“平天下”,认为“吾身保,然后能保天下 矣”,把“尊身”提到“尊道”的地位,认为保身与保国、保天下是一致的,这是对“身” 的最高评价,显然,这“身”是依托个体的人而存在的,有身尊才能做到道尊,实际上 这已超越群体,属于个体性的范畴。在群体为本位的传统文化中,突出“身”和“生” 的观念,回归人的本性,是个体从群体剥离的前提,是冲破封建伦理坚冰而走向人文启 蒙的先导 ③这在中国是个艰难的历程,近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵,这 是封建文化对人的传统观念中难以含有的内容。“人文”这一概念在中国虽然古已有之, 但这是指人与人的关系,与西交的人文现大相径庭。在中国呼唤个人意识的觉醒,首先 要有“私”的回归,这是近代中国启蒙的必然历程。王艮在个体性和“人同此欲”方面 突破了传统禁铜,触发了个人意识的觉醒。 ④此后,“说私”“道私”的思潮接连而出,覃思不断。袁宏道以“目极世间之色, 耳极世间之声,身极世间之鲜,口极世间之谈”激励人们尽情享受个人的欢乐,独抒性 灵,使人耳目一新。李贽说:“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃见,若无私, 则无心矣。”黄宗羲说:“有生之初,人各自私也,人各自利也。”他们都对“私”的 合理性作了重新估价,使人振聋发曠。冯梦龙进而提出“以情设情”,鼓吹情能动天地、 泣鬼神、生万物。他列举周文王喜好《关睢》,吕尚掩面斩妲己,不忍心美人死在自己 的刀下等,阐明圣人也有为情色而动心的私情。 ⑤因此冯梦龙说“人知圣贤不溺情,不知惟真圣贤不远于情”,宣称六经皆为情教, 倡议创立情教。傅山提出的反奴俗、反自锢更是高人一筹。凡此种种“性灵说”“童心 说”“情教说”在明末风动一时,都以论证私情、私欲的合理性而启人心智,启动了中 国人文启蒙的新思潮。它从明清之际开启,经过中断,再开启,前进又排徊,直到20 世纪初年章太炎才提出人的“自性”和“主体在人”的思想,并从科学的角度系统地论 证了人的自然性,才进入真正的启蒙时代。 3.第①段划线词“不绝如缕”是指“对个体生命关怀的学说”在中国历史上 (2分) 4.对“尊身”理解不正确的一项是()。(3分) A.“尊身”的观念是在顺应天理、肯定人的欲望的基础上提出的 B.王艮将“尊身”提到“尊道”的地位,是对“身”的最高评价。 C.群体本位下,突出“身”“生”观念,意味着人的本性的回归。 D.“尊身”意味着对群体的剥离