第8课 三国至隋唐的文化-2021-2022学年高一历史链接教材精准变式练（中外历史纲要上）

第8课 三国至隋唐的文化 典例解读一：三教并行 (2020清华大学高三标准学术能力诊断性测试)韩愈认为,佛道教人超凡脱俗,使人心没有国家、没有君主、没有父亲。他主张拆毁寺观,僧道还俗,烧毁佛道典籍,勿使传习。这一认识(　　) A.体现了统治阶级的意志 B.离散了三教之间的关系 C.反映了当时儒学的现状 D.导致佛道思想走向衰落 【答案】C 【解析】据材料“主张拆毁寺观,僧道还俗,烧毁佛道典籍,勿使传习”,可知唐代儒学受到佛道的挑战,故选C项;唐代佛道的发展是由于统治者的重视,而且韩愈的主张无法体现统治者的意志,排除A项;唐代呈现出三教合一的趋势,排除B项;韩愈的个人主张无法使佛道思想走向衰落,排除D项。 1.唐代的佛教与道教都强调自己的师承与宗脉。韩愈则强调儒家思想经历了尧舜禹汤、文武周公以至孔孟的传递顺序，“轲之死，不得其传焉”，并宣称：“己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道”。韩愈这样做的目的是( ) A．仿照佛道做法，追溯儒学源流 B．抬高孟子地位，宣扬格物穷理 C．顺应三教合一，汲取佛道精髓 D．建立儒学道统，树立自身权威 2.魏晋南北朝时期,许多政治家儒玄双修,以儒学治国,以玄学自修;道教称“求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本”,而不少高僧又有高深的玄学造诣。这反映了当时( ) A.儒家思想主导地位动摇 B.玄学逐渐成为统治思想 C.佛道思想社会影响扩大 D.思想文化领域碰撞交融 3.据载,唐代的佛寺中,有的信徒在念诵《佛说父母恩重难报经》,有的僧侣倡导“一日不作,一日不食”的修行方式。这些现象反映出( ) A.唐朝的宗教政策较为开明 B.佛教开始出现中国化的趋势 C.儒家的正统地位不断巩固 D.儒、释、道思想在融合中逐步发展 4.魏晋南北朝时期,佛教因具有使人们排遣苦闷、消弭恐惧的作用而繁荣,但其一些主张与儒学的“五常”名异实同。南朝僧人僧顺讲,“释氏(释迦牟尼)之训,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔”。这反映了( ) A.传统的价值观逐渐变异 B.佛教成为社会主流思想 C.佛教主动适应社会需要 D.三教合流的趋势已出现 5.阅读材料, 回答问题。 材料　古文运动领袖柳宗元,大力宣扬“道”在文章中的作用,提出了“圣人之言,期以明道,学者务求诸道而遗其辞”。然而这个被反复强调的“道”,已大不同于汉儒建立的儒学体系,在他的友人韩愈看来,“吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也”,而是由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”。柳宗元却明确提出“文者以明道”的原则,强调文章要有“辅时及物”的作用,即能够针对现实,经世致用。随着对佛学的深刻认识,柳宗元进一步援佛入儒、统合儒释,置韩愈的指责于不顾。 魏晋产生的骈文,至唐代更加重视形式主义和辞采的华美,成了“明道”的障碍,要完成“明道”使命,必须选择适宜的形式。许多人崇古倾向严重,主张学用古体散文体,包括韩愈也持这种观点。而柳宗元主张改变“道”的载体,站在文学发展史的高度坚决反对“荣古陋今”的错误观点,用大量的事实为新体古文正名。 ——摘编自夏卫平《柳宗元的创新意识》等 (1)根据材料并结合所学知识,指出柳宗元提倡古文运动的背景及主要目的。 (2)根据材料并结合所学知识,分析柳宗元与韩愈主张的异同。 典例解读二：文学艺术 (2020浙江宁波适应性考试)唐代画家张彦远曾说:“然今之画人,粗善写貌,得其形似,则无其气韵;具其彩色,则失其笔法。岂曰画也?”这表明他尤其注重(　　) A.描绘人物形象 B.表达意境神韵 C.渲染环境色彩 D.勾画布局构图 【答案】B 【解析】　题干提及绘画要具有气韵,即意境神韵,故选B项;题干提及的是画人物要超越形似,而要求神韵,排除A项;题干提及画人物不只是注重色彩,排除C项;题干未提及布局构图,排除D项。 1.(2020四川德阳一模)魏晋时期,人们对悲情的音乐、诗歌情有独钟。这些文学和艺术作品满载了古人悲政、悲志、悲思、悲离等浮生若寄、韶华易逝的伤感与悲痛。这一文化现象出现的主要原因是(　　) A.创作主体的转变 B.社会形势的影响 C.佛教影响的扩大 D.儒学地位的动摇 2.(2020广东二模)盛唐的边塞诗有丰富的意象,较为常见的有大漠、霜雪、天山、玉门关、阴山、黄河、金鼓、旌旗、烽火、羌笛、琵琶、雁飞鹰扬、马鸣风萧等。这可以用于说明当时(　　) A.豪迈昂扬的社会风尚 B.藩镇割据的负面影响 C.中外文化交流较频繁 D.开放包容的文化政策 3.(2020陕西宝鸡三模)笔锋得以充分施展,书者可以随意点抹、散襟畅意,因此汉末魏晋短短一二百年就形成了楷、行、草三种汉字主要书体。据此可知,形成这一时期书体发展现象的主要因素是(　　) A.主要书写材料变化 B.书者形成创作自觉