第8课 中国古代的法治与教化-【必刷题】2021-2022学年高二历史同步练习（选择性必修1）

第8课 中国古代的法治与教化 1．《周礼》设计的司法制度中，有多个制度以“三”冠名，如三刺、正宥、三赦、三让、三罚等。《说文》日：“三天、地、人之道也：从三数，凡三之属皆从三。”天、地代表阴、阳，人乃天地化生之物：化生又涉及五行运化之理。这表明中国古代的司法制度 A．体现出丰富的儒家仁爱观念 B．蕴含着顺应自然的哲学理念 C．充斥着复杂纷繁的迷信思想 D．孕育着教化从善的社会职能 【答案】B 【详解】 材料“三天、地、人之道也：从三数，凡三之属皆从三”体现的是顺应自然的哲学理念对中国古代司法制度的影响，B正确；材料与儒家的仁爱思想无关，A排除；材料与迷信思想无关，C排除；孕育着教化从善的社会职能的说法不符合材料主旨，排除。故选B。 2．公元前606年，楚庄王陈兵洛阳，并问“鼎之大小轻重”，王孙满对曰：“昔大禹有德，各方朝贡，献金九牧，以铸九鼎。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周……鼎之轻重，未可问也！”楚庄王则整师而退。据此可知，当时 A．周天子的共主地位稳固 B．私学推广了中原文化 C．楚王恪守宗法血缘关系 D．德治理念的广泛传播 【答案】D 【详解】 材料反映了楚庄王问鼎被王孙满劝退的事件。结合所学可知，西周形成了明德慎罚、以德配天的治国理念和德治传统，王孙满通过对于“德”阐述，促使楚王退兵，这说明当时地域文化较为落后的楚国也深受“德治”思想影响，证明了德治理念广泛传播，故选D；楚王问鼎的事件说明了春秋时期周天子地位的衰微，宗法制瓦解，故排除AC；孔子开创私学，其生活时代晚于楚庄王，故排除B。 3．春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，他们对中国古代立法有如下见地： 尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之‘法’ 《管子·七法》 法不阿贵，绳不绕曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大夫，赏善不遗匹夫 《韩非子·有度》 法之功莫大于使私不行……今立法而行私，是私与法争，其害甚于无法 《慎子·逸文》 夫立法令者，以废私也。法令行而私道废矣。私者，所以乱法也 《韩非子·诡使》 据此，可推知先秦立法 A．取向公平公正 B．强调因势制宜 C．追求礼法结合 D．重视社会和谐 【答案】A 【详解】 依据表格中的“尺寸也，绳墨也，规矩也”、“法不阿贵”、“法之功莫大于使私不行”、“夫立法令者，以废私也”等信息可以看出，这一时期的思想家均主张立法应当追求公平公正，故A项正确；材料没有反映重视时势对立法的影响，故B项错误；材料没有涉及“礼”，故C项错误；材料没有反映先秦立法重视社会和谐，故D项错误。 4．与周代相比，春秋时期“民”的地位进一步提升，统治者从对天的崇拜中脱离出来。《左传·桓公六年》称“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，又《左传·庄公三十二年》言“国将兴，听于民；将亡，听于神”。这表明 A．统治阶层对社会治理持理性态度 B．民的尊崇与鬼神的崇拜互相交织 C．民的地位与鬼神的地位分庭抗礼 D．鬼神成为了国运衰落的罪魁祸首 【答案】A 【详解】 根据材料可知，春秋时期“民”的地位进一步提高，统治阶层从对天的崇拜中脱离出来更注重民的作用，重视了“民”的作用，这表明统治阶层在对社会治理中认识到了百姓的作用，体现了理性的态度，故A项正确；材料中没有涉及对鬼神的崇拜，故B排除；材料中没有提到民的地位与鬼神的地位分庭抗礼，故C排除；材料主旨是对“民”的作用和地位的提高的认知，不是表明鬼神的作用，排除D项。故选A。 5．《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能有了法律。春秋时期郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国最早的成文法。据此可知，先秦时期 A．法家法治思想成为当时治国共识 B．法律体系建立并走向完备 C．礼法结合是国家治理的主要手段 D．国家治理日益走向规范化 【答案】D 【详解】 由《禹刑》、《汤刑》、《九刑》到中国最早的成文法，这说明先秦时期中国已经注重通过法律来规范国家管理，故D正确；法治思想成为当时治国共识不符合史实，故A错误；法律体系走向完备也不符合史实，故B错误；材料体现不出礼法结合，故C错误。 6．1989年在湖北云梦出土的龙岗秦简是揭开《秦律》神秘面纱的重要文物，其中有百姓“取其豺狼、豕原、豸舟、狐狸、穀□雉兔者毋罪”，“诸取禁中豺狼者毋罪”之语。这反映《秦律》 A．体现儒家仁政色彩 B．重罚偷猎偷盗行为 C．注意维护生态平衡 D．司法操作的灵活性 【答案】C 【详解】 材料秦简的意思是百姓可以捕猎禁苑中的豺狼、雉、兔子等野曾，因为凶猛的野兽会伤害人和禁苑里蓄养的其他动物，而雉、兔子等小动物虽然不伤害人，却繁殖过快，所以不禁止百姓捕杀。这说明当时的秦人已经有了原始的生态平衡观念，对保持动植物种群数量上的相