第8课 三国至隋唐的文化-【必刷题】2021-2022学年高一历史同步练习（中外历史纲要上）

第8课 三国至隋唐的文化 1．（2021·四川省南充市白塔中学高一月考）下表是魏晋至唐宋时期有关佛教的论述记载，据表格内容可以认定的历史事实是，佛教 记述 出处 “佛教之所以重资生，助王化于治道者也。” 东晋慧远《沙门不敬王者论》 “若欲修行，在家亦得，不由在寺。” 唐朝慧能《坛经》 “孝也极焉……以佛广之……孝其至且大也。” 北宋契嵩禅师《孝论》 A．冲击了儒学地位 B．受到儒学的批判 C．呈现本土化 D．日趋世俗化 2．南北朝时期的颜之推（529—595年）在其《颜氏家训·治家》中记述：“邺下风俗，专以妇持门户。争讼曲直，造请逢迎。车乘填街衢，绮罗盈府寺。代子求官，为夫诉讼。”这段记述能够反应当时在邺下地区 A．妇女成了社会的中坚力量 B．儒家纲常名教地位的动摇 C．商品经济的繁荣致风气开放 D．因战乱动荡导致妇女地位上升 3．魏晋时期，社会舆论发生新的变化，人们将两汉时期品藻人物所推崇的“明经笃行”“孝悌力田”等伦理道德标准置之而不顾，而是以“颖悟”“远识”“器量”“宏放”等概念作为评论的标准。这说明此时 A．儒家思想的主流地位发生动摇 B．文化已具有理性主义精神 C．政局动荡导致思想观念的变化 D．三教并行不利于思想统一 4．627年，唐太宗封孔子为“先圣”；666年，唐高宗封孔子为“太师”；739年，唐玄宗颁发诏书，授孔子以王爵，谥号“文宣”，称“文宣王”。上行下效，全国各地纷纷修建孔庙，一时孔庙林立，随处可祭拜孔子。这反映出唐代 A．儒学正统地位得以恢复 B．社会尊儒氛围较为浓厚 C．“三教合一”局面已结束 D．借助孔子加强文化专制 5．传说东晋名僧慧远法师隐居庐山三十年，送客时从不过虎溪，一日道士陆修景和文人陶渊明来访，三人谈禅论道，语洽道合，慧远送客时仍谈论不已，不觉送过了虎溪，待三人反应过来相顾大笑，这便是有名的“虎溪三笑”典故。这一典故反映出当时 A．儒学丧失了主流意识地位 B．佛教吸收了道家避世理念 C．思想文化领域多元而融合 D．佛道两教社会影响力增强 6．始建于魏晋南北朝时期的恒山悬空寺三教殿里，正中供奉的是释迦牟尼，左边是孔子，右边是老子。据此可知这一时期 A．出现了“三教合流”的趋势 B．儒学的正统地位已经不复存在 C．佛学已成为社会的主流思想 D．统治者实行“三教并行”政策 7．中国古代的一些文化名人被后世尊称为“圣”，如医圣、书圣、画圣、诗圣，其对应的历史人物依次为 A．张仲景、王羲之、吴道子、杜甫 B．孙思邈、颜真卿、顾恺之、李白 C．孙思邈、柳公权、阎立本、白居易 D．张仲景、怀素、吴道子、元稹 8．贞观初年于阗贵族尉迟乙僧工于绘画，他将于阗技法融人中原画技，将源于印度的绘画风格“凹凸画”引人长安，著名画家吴道子深受其技法影响，使唐代的绘画艺术得到了丰富和发展。这一现象可以印证唐代的时代风貌是 A．兼容并包 B．全面繁荣 C．文化领先 D．民风活泼 9．唐朝壁画中的佛像不像南北朝时那样严肃庄重，而是富于人情味和亲切感。如将菩萨处理成女性，衣饰华美，仪貌端丽而慈祥。体态丰腴而多姿。这一变化 A．是社会状况的真实反映 B．反映了时代和审美观念的变迁 C．植根于商品经济的发展 D．体现了南北文化的交流与融合 10．清代学者评价某字体：“……如云行流水，秾纤间出……字虽不连气候相通，墨纵有馀肥瘠相称。徐行缓步，令有规矩；左顾右盼，毋乖节目。运用不宜太迟，迟则痴重而少神；亦不宜太速，速则窘步失势。”下列书法作品中属于该学者所述字体的是 A．B． C． D． 11．（2021·全国高一单元测试）魏晋时期，刘徽受《易经》中关于数量关系的启发创立了割圆术。南朝祖冲之用割圆术，求得了精确到第七位数字的圆周率，他还著有《易义辨》《孝经注》和《论语注》。北周甄鸾的《五经算术》，则专为《诗经》、《周易》、《礼记》等作注。据此可知当时 A．自然科学与实践的关系紧密 B．儒学加深了人们对数学的认识 C．技术水平在世界居领先地位 D．科学家在研究中注重逻辑思辨 12．（2020·湖南长沙一中）婆罗门曲为天竺佛教舞曲，后从西域、中亚诸国传入唐朝，经凉州（甘肃武威）都督杨敬述改制、加工，传入长安后又经唐玄宗修改、润色，更名“霓裳羽衣舞”，风靡一时。这反映了 A．民族交融助推文化趋同 B．三教合一促进文化繁荣 C．丝绸之路成就盛唐气象 D．文化交融推动艺术创新 13．南朝时，人们发明了一种“杂糅生（生铁）鏢（熟铁）”的灌钢法，反复锻炼，就成为优质钢，用来制造刀、镰。此外，“别有横法钢，公家（梁官冶）自作百炼钢”。这说明当时 A．官营手工业发达 B．铁农具种类增多 C．炼钢技术的进步 D．手工业规模较大 14．从公元七世纪初至九世纪末约264年的时间里，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使团。