阶段综合测评1-2021-2022学年高中历史必修三【名师导航】同步Word练习(人民版)

阶段综合测评(一)(专题一、专题二) (时间：90分钟　分值：100分) 一、选择题(本大题共25小题，每小题2分，共50分) 1．春秋时期，面对礼崩乐坏的社会局面，孔子为重建社会秩序，提出“克己复礼”的主张，希望重建“礼乐文明”的社会。这表明孔子在当时(　　) A．希望恢复西周社会政治秩序 B．损益西周制度适应现实需要 C．推翻现有秩序重建礼乐文明 D．不满社会现状回到远古社会 B　[孔子希望重建“礼乐文明”的社会而不是恢复西周社会政治秩序，故A项错误；面对礼崩乐坏的社会局面，孔丘提出“克己复礼”的主张，表明他希望损益西周制度适应现实需要，故B项正确；“克己复礼”并非要推翻现有秩序重建礼乐文明，也不是要回到远古社会，故C、D两项错误。]　 2．先秦时期，各种治国方略层出不穷。“旨约而易操，事少而功多”是下列哪位思想家的治国方略(　　) A．孟子　　　　　　　 B．老子 C．墨子 D．韩非 B　[孟子是战国时期儒家思想的代表人物，主张“仁政”，与题干“事少而功多”的描述不符，故A项错误；老子是春秋时期道家学派的代表人物，政治上主张“无为而治”，与题干“旨约而易操，事少而功多”相符，故B项正确；墨子是战国时期墨家学派的代表人物，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，与题干描述不符，故C项错误；韩非是战国时期法家的代表人物，主张法治、变法革新、君主专制主义中央集权，与题干描述不符，故D项错误。] 3．“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之无用也。”(引自《庄子·人间世》)下列与此主张同属于一个思想流派的是(　　) A．“心外无物，心外无理” B．“不期修古，不法常可” C．“人之性恶，其善者伪也” D．“民之难治，以其上之有为，是以难治” D　[根据材料信息“《庄子·人间世》”可知此主张属于道家学派，由D项中“有为”“难治”可推断其主张“无为而治”，这正是道家的代表性观点，故D项正确。A项属于心学观点，B项属于法家思想，C项是儒家荀子的观点，皆与材料观点不同，故排除。] 4．《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“以教化为大务”“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想(　　) A．强调“春秋大一统” B．糅合了多家学派思想 C．趋向“三教合一” D．背离了先秦传统儒学 B　[“以教化为大务”是儒家的主张，“正法度之宜”是法家的主张，“道”则是老子的主张，但董仲舒在这里把它的含义给改变了，由此可以看出董仲舒的思想糅合了儒、法、道等各家的思想，故选B项。] 5．“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是(　　) A．春秋时期的道家思想 B．战国时期的法家思想 C．汉初“无为而治”的思想 D．汉武帝时期的儒家思想 D　[由题干信息并结合所学知识可知，材料反映的是“天人感应”学说。此学说是西汉儒学家董仲舒提出的，是“罢黜百家，独尊儒术”的思想基础，故选D项。] 6．科举时代有“人以科名(科举名试取得的功名)重”的谚语，这里的“人”主要指的是(　　) A．世官家族 B．儒家读书人 C．平民百姓 D．统治阶层 B　[科举考试的内容主要是儒家经典，参加科举的人主要是指儒家读书人，故B项正确。] 7．魏晋南北朝时期，皇帝圣旨开头语多用“应天顺时，受兹明命”八个字，以阐明天子的“正统”。这种做法说明了(　　) A．中央集权顺应历史潮流 B．封建皇权具有神权色彩 C．皇帝有天下独尊的地位 D．君权与相权矛盾不突出 B　[材料没有体现中央和地方的关系，不能反映中央集权，故A项错误；注意题干时间，“魏晋南北朝”是在汉代以后，“应天顺时，受兹明命”反映了汉代董仲舒新儒学中的“君权神授”思想，故B项正确；材料强调“应天”和“正统”，不能反映皇权独尊，故C项错误；材料没有涉及相权，故D项错误。] 8．朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《大学》所谓‘明明德’……圣贤千言万语，只是教人明天理，去人欲。”朱熹旨在强调(　　) A．儒家自古以来就讲求个人的道德修养 B．人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲 C．存天理、去人欲是儒家一以贯之的思想 D．人要克制欲望才能发明本心符合天理 C　[A项与材料中朱熹强调“明天理，去人欲”不符，故排除；在程朱理学家看来，“天理”指的是儒家的伦理道德，“人欲”指的是人的自然欲求，故B项错误；从孔子“克己复礼”到《中庸》《大学》，圣贤千言万语，只是教人明天理、去人欲可得出朱熹强调儒家一贯主张“存天理，去人欲”，故C项正确；“发明本心”是王守仁提出的，故排除D项。] 9．明代哲学家王守仁认为：“天下之物本无可格者，其格物之功只在