山东省烟台市2020-2021学年高一下学期期末考试语文试题（PDF版）

高一语文 第 1 页（共 8 页） 2020-2021 学年度第二学期期末学业水平诊断 高一语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 写在本试卷上无效。 3.考试结束后，只收答题卡。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19分） 阅读下面的文字，完成 1～5题。 材料一： 我国的传统农业之所以能在生存资源极度短缺的自然条件下，滋养着中华民族繁衍生 息，孕育了不曾间断的华夏文明，正是得益于积聚了数千年的农耕智慧。就观念层面而言， “天人合一”的哲学思想、五行相生相克的辩证认识，深度影响了人们的生产与生活实践。 从经验层面而论，不同季节作物种植的安排、有机肥料的使用方法、各种旱作技术、稻田生 产技术、选种和积肥技术等，无不蕴含着丰富的科学道理。以物种多样性为例，稻田养鱼， 鱼触碰稻禾，50%的稻飞虱会掉下来被鱼吃掉，鱼的排泄物可以养地。鱼身上分泌的黏滑物 质还可以控制水稻的纹枯病，这是利用物种之间的吃与被吃关系进行的食物链模式。北方棉 田间作玉米，玉米可以吸引棉铃虫的天敌瓢虫、蜘蛛等，从而有效减少棉花遭受危害，这是 利用生物之间的化学关系进行的相生相克的害虫防治模式。除了这些农耕技术的传统知识 外，我国各民族的文化体系也蕴含着人与自然和谐共处的生态观。“有了森林才会有水，有 了水才会有田地，有了田地才会有粮食，有了粮食才会有人的生命。”这样的生态观对于森 林保护和农业的永续发展发挥了重要作用。而山林祭祀、农事庆典、农耕礼俗、乡规民约等， 均体现着对大自然的呵护意识，成为维护生态平衡的重要资源。 农业文化遗产保护不只是对传统的存留，还必须考虑到农业生态系统中农民生活水平的 提高和生活质量的改善。对于农业的可持续发展和乡村振兴而言，农业文化遗产的挖掘和利 用都是不可替代的资源。近年来的保护实践证明，以农民为主体、以政府为主导、社会多方 力量参与的保护机制，是农业文化遗产保护的有效路径。在生态脆弱和经济贫困地区，农业 文化遗产保护使地方政府找到了脱贫攻坚的抓手，让农民看到了乡土文化资源潜藏的多功能 价值，也拓宽了民间组织服务国家建设的路径。 综观我国农业文化遗产的保护实践还会发现，无论是遗产保护与产业发展并举的江苏兴 化垛田传统农业系统，还是借助农业文化遗产解困而重现原貌的湖州桑基鱼塘；无论是桑产 业带动大健康生态农业的夏津黄河故道古桑树群，还是对原生态民族文化旅游资源保护和利 用的贵州从江稻鱼鸭复合系统，都展现出了在应对现代化危机中农耕文化强大的适应性和创 造性。这充分说明，保护农业文化遗产并非让我们回到过去，而是立足当下重新思考农业的 发展和乡村的未来。 保护农业文化遗产能够形成一种精神动力，让我们的子孙更好地生存与生活。如果在追 高一语文 第 2 页（共 8 页） 逐现代化的过程中，我们丧失了对这些生产和生活经验的传承能力，失去的不仅是我们这个 民族的文化特质，更是基于历史认同的安顿心灵之所。保护农业文化遗产表面上是保存传统 农业的智慧，保留和城市文化相对应的乡土文明，其更为长远的意义则在于留住现在与过往 生活之间的联系，留住那些与农业生产和生活一脉相承的文化记忆。这不仅是弘扬农耕文化 的精神基础，也是社会再生产的情感力量。 （摘编自孙庆忠《植根土地的文化追寻——农业文化遗产的永续价值与保护实践》） 材料二： 除中国外，世界上以稻米为主食的国家主要集中在东亚和东南亚，它们也是稻谷的主要 生产区。栽培稻的起源、生产、食用、传播、销售及其他使用，不仅对所在国家的国民经济、 人们的日常生活、社会文化产生了重要影响，也造就了部分地区的文明史和微观全球史。数 千年前起源于中国长江中下游的栽培稻，随着人群的迁徙与流动，逐渐向周边国家和地区传 播，并成为当地主要栽培的农作物和人们的主食，也构建了其社会文化体系和文明内涵。 起源于中国的栽培稻，在许多流入地逐渐演变成为地方品种，当地人在此基础上还不断 培育出新的品种。一些品种反向传入中国，增加了糯稻的多样性，丰富了人们的饮食。“糯 稻文化圈”涵盖了今天东亚和东南亚地区的许多民族，他们虽然各自生活在不同国家，有自 己的社会文化体系，但在历史长河中交往交流，相互借鉴，求同存异，和而不同，共享诸多 文化元素和价值理念。 今天，糯的种植面积已大大减少，传统品种大多已消失，社会文化意义日渐消隐。有学 者认为，18 世纪后，由于籼稻的引入，糯稻在一些东南亚地区逐渐衰微。而我国自清代以 来，由于人口流动、政策调整、新的饮食习俗