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单 元 总 结 提 升(三)
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[整体感知]
(1)法律是国家的统治工具,教化是社会治理的重要工具。法律着眼于防范与惩处,教化着眼于教育与引导,两者相辅相成。
(2)中国古代法律最早成文于春秋时期,确立于秦,成熟于隋唐,形成了中华法系。礼法结合是中华法系的重要特点。
(3)西方法律发展也有自己的路径,在罗马法的基础上,英国和法国分别发展了英美法系和大陆法系,强调司法独立、保护个人权利。
(4)新中国成立后,法治建设取得显著成就,形成了中国特色社会主义法律体系,全面推进依法治国;社会主义精神文明建设取得新成就,形成了社会主义核心价值观。
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一、中国古代教化思想及实践的演变、特点
1.演变
(1)先秦时期
儒家教化思想:主张礼法并用;重视德治;重视君主、圣人的表率作用。主张先富后教;重视学校教育。
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(2)秦汉时期
①教化思想:把儒家教化神圣化、权威化。确立了“三纲五常”学说。用“天人感应”警示君主。
②教化实践:罢黜百家,独尊儒术;实行察举制选拔人才;兴办学校,培养人才。
(3)宋明时期
①教化思想:主动吸收佛道教化思想。强调存天理灭人欲。
②教化实践:重视书院、宗族、家庭等社会力量的教化功能。强化伦理纲常教育。
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2.特点
(1)思想上:以德为主,礼法并用。
(2)方式上:重视学校教育的教化功能;政府主导,重视社会力量的教化作用。
3.启示:以德治国和依法治国相结合;要重视教育的发展,培养和提高公民道德素养。
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【针对训练】
1.管仲说:“法者,天下之程式也,万世之仪表也……夫生法者君也,守法者臣也,法与法者民也。”荀况说:“事无礼则不成,国家无礼则不宁。”可见中国古代法律的突出特征是( )
A.司法独立、礼法结合
B.有限君权、法权平等
C.法源于君、礼法结合
D.敬德保民、人性教化
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解析:选C。“法者,天下之程式也,万世之仪表也……夫生法者君也”大意是说,法是各种社会关系的固有调整系统,是衡量天下人言行是非、功过、曲直的客观标准和必须遵守的行为规范。根据“夫生法者君也”可知法源于君;“事无礼则不成,国家无礼则不宁”大意是说,做事没有礼节就不能成功,治国没有礼节国家就不能安宁,故选C项。
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2.《唐律疏议》开篇即说“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”,明太祖在《大明律》中更是宣告“明礼以导民,定律以绳顽”。材料表明( )
A.礼法结合,公正执法
B.援礼入法,德主刑辅
C.科条简要,宽简适中
D.法自君出,凸显权威
解析:选B。根据材料“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”“明礼以导民,定律以绳顽”可知援礼入法,德主刑辅,故选B项。
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二、古代罗马与古代中国法制的区别
1.法律观念:中国古代法律深受宗法群体观念影响,罗马法从法律上确认公民个人权利。
2.法律地位:古代中国法制是君主专制的工具,体现了明显的人治色彩;古罗马法律是国家统治的根本,体现了明显的法治色彩。
3.法律结构:中国古代法律民刑不分,以刑为主;而古罗马法律则私法发达,公法不发达。
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4.法律内容:古罗马法律有最早的法人制度和人格权制度,中国则没有。
5.法学家地位:古罗马法学家地位高,部分法学家的法律学说有官方效力;古代中国法律则完全以官方为主导。
6.历史影响:古代中国法律影响了日本、朝鲜、越南等东亚、东南亚国家从而形成了中华法系;古罗马法律影响了中世纪欧洲许多国家,也对近代以来法律和法学产生了重大的影响。
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7.法律与教化:伦理化与宗教性
(1)传统中国的法律在西汉以后逐渐为儒家伦理所控制,儒家伦理的精神和原则日益规范着法律的变化和发展,至隋唐中国法律完全伦理化、道德化,法律成为道德的工具,道德成了法律的灵魂。
(2)罗马法受基督教的影响,到中世纪时,基督教逐渐控制了世俗的法律,深入到西方法律文化的思想和制度深处。
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【针对训练】
3.春秋时期,郑国的子产“铸刑书”,把法律条文浇铸在金属器皿上,制定了中国历史上最早的成文法。公元前450年,古罗马颁布了《十二铜表法》,这也是西方的第一部成文法。上述做法都有利于( )
A.扩大法律适用范围
B.推进对基层民众的教化
C.冲击旧贵族的特权
D.强化对个人权利的保护
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解析:选C。郑国子产“铸刑书”中含有限制贵族特权的内容,不利于贵族的罪行擅断和任意刑杀,古罗马颁布《十二铜表法》的目的也在