专题18 文言文阅读体裁：书信类-2022年高考语文一轮复习基础考点+新题训练

专题18 文言文阅读体裁：书信类 【基础训练】 一、文言文阅读 阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．古之学者必有师 学者：求学的人 B．今之众人 众人：许多人 C．授之书而习其句读者 句读：断开句子的知识 D．君子不齿 不齿：看不起 2．对下列语句中加点的“其”字的用法和意义，解说不正确的一项是（ ） A．其闻道也固先乎吾 其：代词，指代“生乎吾前”的人。 B．其皆出于此乎 其：代词，指代愚人成为愚人的原因。 C．爱其子，择师而教之 其：代词，可译为“他自己的"。 D．今其智乃反不能及 其：代词，可译为“他们的”。 3．下列语句中的“师”字与例句中的“师”字意思和用法相同的一项是（ ） 例句：师者，所以传道受业解惑也 A．吾从而师之 B．吾师道也 C．犹且从师而问焉 D．不耻相师 4．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．道之所存，师之所存也 哪里有道的存在，哪里就有我的老师存在。 B．于其身也，则耻师焉 对于自己，却以从师学习为耻。 C．句读之不知，惑之不解 不理解文句，不能解决疑惑。 D．师道之不复，可知矣 不可再学习道理，就清楚明确了。 （2）二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称：“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 注释：挈挈（qiè）：急迫的样子。 5．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．仆道不笃 仆：敬辞，您。 B．乃幸见取 取：取法 C．仆自卜固无取 卜：估量。 D．人之患在好为人师 患：弊病 6．下列对文段（2）语句的理解，不正确的一项是（ ） A．虽尝好言论，为文章，甚不自是也 虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信 B．假令有取，亦不敢为人师 假使本人有可取之处，也不敢当别人的老师 C．世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞 世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤 D．愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟 因此愈发得到了“狂”的名声，我居住在长安城中，连饭都来不及做熟 7．下列涉及到两则文段的文学常识表述有误的一项是（ ） A．《师说》中的“说”是古代一种议论说明的文体，如《爱莲说》。 B．唐代柳宗元与韩愈共同倡导的古文运动，二人并称为“韩柳”。 C．孟子是战国时期法家代表人物，尊为“亚圣”。 D．《答韦中立论师道书》中的“书”是指书信。 8．文段（2）中谈到“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”。这种社会现象在文段（1）也有类似的描述，请你找出这句话。 阅读下面文言文，完成下面小题。 答尹似村书 （清）袁枚 书来，怪仆悖宋儒解《论语》，仆颇不谓然。 孔子之道大而博，当时不违如愚者，颜氏子而已。有若、宰我，智足以知圣人，终有得失。趋庭如子思，私淑如孟轲，博雅如马、郑，俱有得失。岂有千载后奉一宋儒，而遽谓孔子之道尽是哉？《易》曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”孟子曰：“夫道若大路然，岂难知哉！”苟其得，虽童子，歌之而心通；苟其失，虽颜回，瞻之而在后①。宋儒虽贤，终在颜、曾之下；仆虽不肖，或较童子有余，安见宋儒尽是，而仆尽非也？