【中原名校大联考】2019-2020学年高二语文下学期期末学业水平测试卷（PDF版)

2019—2020学年下学期期未学业水平测试 高二语文 本试卷共8页,四个大题,满分150分,考试时间150分钟。 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上。将条形码粘 贴在答题卡“条形码粘贴处 2.作答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔将答题卡上对应题目选项的答案信息点 涂黑;如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或者签字笔作答,答案必须写在答题卡各题目指定区 域相应位置上;如需改动,先划掉原来的答案,然后再写上新答案;不准使用铅笔和涂改液 不按以上要求作答无效。 现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成1~3题 在远古中国,一方面,西北羌姜诸族由¨“羊饰大人”演进而来的“美”,成为具有宇宙普遍 #性之美;另一方面,东南夷越诸族由“文身大人”演进而来的“文”,也成为具有宇宙普遍性之 美。东汉学者郑玄就在《乐记·乐象篇》注中说:“文犹美也。” 学者商承祚与李孝定讲,“文”即“大”,为仪式中文身的大人。从“仪式中的大人”这一角 度来说,文与美相同。但美第一强调的是动物形象的羊,第二强调的是头饰,这两点都进一步 演化,前者演化为超离动物形象的大人,后者演化为大人头上的冕。作为“仪式中的大人”,虽 瀨然其中一些字形(如“等”)也强调头饰,但更强调的是身体。在文字的身体中间加上心,既可 释为具灵之心,也可释为胸部佩饰。特别是文字写作,加上了玉旁,即表明玉在身体之美上的 /￥重要地位,同时也显示“文”作为持玉或佩玉的巫王,仍在“仪式中的大人”这一条演进路 p 文,远古身体之文(美)的演进,大致可分为两大阶段。第一阶段是毛饰类和纹画类。西 与北相对寒冷,以毛饰为主;东与南相对温暖,以纹画为主。第二阶段是从文身之美进入冕服 之美。从原始文身到朝廷冕服的演进,是中国文化的重要特色。唐代孔颖达在《左传·定公 十年》疏中曰:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”按这个说法,由东西南北各 族群融合而来的“华夏”,名字就来源于以“服章之美”为核心的礼仪体系 文,是仪式之人(远古之巫和朝廷之王)的身体之饰,即美的外观。由于巫与王在仪式中 的核心作用,他们的外观影响和规范着整个仪式,于是,文又被用来指整个仪式的外观。因 沁’文的具体发展过程,除了从彩陶、玉器、青铜图案等考古材料和文献资料中零散而复杂地 仪式中的建筑、音乐、图像、器物、咒言等各因素,都可以称之为“文” 透出外,已难确切考证。然而,从语言学上却可以看到,文以其一万多年的发展,最后成为美 的总称 作为普遍之美的文,进入春秋后发生了变化。从远古到西周,文都是美善合一的,美的 观背后有政治、伦理、神学支撑。但春秋之后,礼崩乐坏,一方面,各诸侯大夫为提升自己的地 位,纷纷使用越级的礼乐(如鲁国大夫季氏用了天子的舞乐,“八佾舞于庭”);另一方面,各诸 侯大夫为了享乐,创造了新的美的类型,如大量出现的俗乐新声 在此进程中,只有作为语言的“文”仍然保持着文化高位。文字之美在与色、声、味等享乐 2019—2020学年下学期期末学业水平测试高二语文第1页(共8页) 之美有了本质区别之后,就包含了两种意义:一是普遍之美,二是比普遍之美更高级的语言之 美。从此,中国美学体系有了三个级别:一般的众物之美,与朝廷之礼相连的政治之美,与语 言之美相连的诗文之美。从此,文就成为比一般之美和政治之美更高级的美。 用文来形容一种美,这种美一定是有技术含量的,最主要的就是有书卷气、高雅的,这与 士农工商中士的社会地位相关。文与美都有普遍性,但美可以是一切美,无论低俗或高雅,文 则一定是精致之美、高雅之美。 (摘编自《中国青年报》) 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) 美强调的是动物形象的羊,强调的是头饰,前者演化为超离动物形象的大人,后者演化为 大人头上的冕。 B.文的具体发展过程,除考古材料和文献资料零散而复杂地透出外,已难确切考证,但从语 言学上可以看到,文最终发展成为美的总称。 C.春秋之后,各诸侯大夫为了提升地位和个人享乐,使用越级礼乐,创造新的美的类型,导 致礼崩乐坏。 D.文的美是有技术含量的,主要体现在有书卷气和高雅,这与士农工商中士的社会地位 相关 2.下列对原文论证的相关分析,正确的一项是(3分) A.远古时期,美和文都演变成为具有宇宙普遍性之美。东汉郑玄《乐记·乐象篇》中有 明证 B.文章在论证文与美作为普遍的美的演进过程中的异同时,采用了对比论证、举例论证和 比喻论证等论证方法。 C.文章引用唐代孔颖达的说法,论证了“华夏”一词来源于以“服章之美”为核心的礼仪 体系。 D.文章采用总一分一总的论证结构,按时间顺序论述了文演变为高