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新教材 ·高中新课程学习指导
更进一步以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”作比,指出
“王之不王,是折枝之类也”,很容易办到。 这样层层递进,道
理愈来愈明,将王逼进死角,只好顾左右而言他。 如果说,这
两个比喻剥下了宣王沽名钓誉、假仁假义的外衣,还其本来的
面目,那么,后两个比喻就如匕首投枪,直击其要害了。 孟子
又以邹人与楚人战为喻,更进一步指出其争霸恶果:“海内之
地,方千里者九,齐集有其一”,齐如果想以小敌大,以寡敌众,
以弱敌强来求得霸主的地位,恰如邹与楚战,必败无疑。 这一
比喻合情合理,一掌击醒了宣王称霸海内的迷梦,使他不得不
向孟子求教。
活动 3. 【提示】作者善于把哲学思想和文学想象巧妙结合:如技
与道、目有“全牛”和目无“全牛”、“官知”与“神欲”、“无厚”
与“有间”几组相对的哲理性概念,把读者思想引向深入;而
“桑林之舞” “经首之会”的比喻,“良庖” “族庖”间的对照,
“刀刃若新发于硎”的夸张,“踌躇满志”的神态描绘又使得想
象力充分展示,把庖丁解牛的故事讲得妙趣横生。
任务二:
活动 1. 【提示】(1)前三者阐述的是治国安邦的具体措施,而曾
皙则描绘了礼乐制度下的理想社会。
(2)曾皙描绘的太平盛世、和谐社会的图景,与孔子“大同
社会”的理想一致。
(3)“大道之行也,天下为公。 选贤与能,讲信修睦。 故人
不独亲其亲,不独子其子。 使老有所终,壮有所用,幼有所长。
鳏寡孤独废疾者,皆有所养。 男有分,女有归。 货恶其弃于地
也,不必藏于己。 力恶其不出于身也,不必为己。 是故谋闭而
不兴,盗窃乱贼而不作。 故外户而不闭。 是谓大同。” (《礼
记》)
活动 2. 【提示】孟子的“王道”和“仁政”包括两个方面的基本内
容:(1) “保民”。 即对人民不要一味压榨,要采取保护的政
策。 “制民之产”,使人民得到耕种的土地;“乐岁终身饱,凶
年免于死亡”,使人民得到温饱。 而后“申之以孝悌之义”,提
高人民的精神境界,达到社会的安定。 (2) “敬德” “推恩”。
孟子认为,实现“王道”,实行“仁政”,关键在于国君,而且是
在于国君的“德”。 他说:齐宣王有“不忍”之心,“是心足以王
矣”。 可见,在他看来“仁心”是“仁政”的基础,而要真正实行
仁政,便要“推恩”,即以“仁心”为起点,使其发扬、推广,由小
及大,由近及远,推己及人,以国君的高尚道德来感化人民,提
高社会的道德水准。 最后一段孟子描绘了一个人民安居乐
业,社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济
社会。 他的理想社会,与柏拉图的“理想国”一样,只能是乌托
邦似的空想。 在古代,尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的
社会,是没有实现的可能的。
活动 3. 【提示】庖丁对技法的千锤百炼最终进入巅峰状态,达到
“天地与我并生,万物与我为一”的澄明世界。 而由技入道的
根本显现,则是“依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯
綮之未尝,而况大 乎”,而更直接的表现则是“恢恢乎其于游
刃必有余地”。 庄子通过“庖丁解牛”的故事讨论了“技”与
“道”的关系,实际上又涉及了艺术的创造问题。 它揭示了:真
正的艺术创造,是种合乎规律、目的的自由活动,它需要的是
纯熟的艺术经验而不是刻意做作的矫饰。 当创造和欣赏进入
自由无碍的境域时,就可以“以神遇而不以目视”,获得并非有
为却又有为的效果。
拓展·审美鉴赏与创造
学以致用
【示例】我来到爸爸床前看,爸爸果然老老实实地躺在那里,可是
嘴好像在动,原来爸爸还在背诵英语单词。 我对爸爸说:“您不
服从妈妈的命令,我告诉妈妈去。”说着就要走,爸爸急忙拉住我
说:“我昨天刚背好的单词谁知睡了觉就全忘了。 你千万不要告
诉你妈妈。 她也够辛苦的了,别再让她为我操心了。”我听着这
诚挚的话语,只好答应了。 可一见爸爸那疲惫的样子,马上改口
说:“您也太辛苦了,这样下去身体会垮的。”接着,我又不满地说:
“爸爸,您是大学生,又是工程师,干嘛还那么拼命地学啊?”爸爸笑
着说“工作需要嘛!”他语重心长地说:“我现在学到的知识还远远不
够呀! 我真后悔年轻时没多学几门外国语言,现在我都四十多岁的
人了,学起来可真费劲。 唉,‘少壮不努力,老大徒伤悲’呀! 不过,
现在下功夫学还不晚,这也叫‘活到老,学到老’嘛!”说完就哈哈大
笑起来。
2. 烛之武退秦师 / (左传)
预习·语言建构与运用
基础梳理
1. (1)“已”同“矣”,语气词 (2)“共”同“供”,供给 (3)“说”
同“悦”,高兴 (4)“知”同“智”,明智
2. (1)边邑,这里用作动词,作为边邑 形容词,鄙陋,指目光
短浅
(2)没有,用来表示一种否定的假设或条件 副词,隐约
(3)动词,答应 动词,赞同 用在数词后表示约数