人教版九年级下册《第十九课 鱼我所欲也《孟子》》课件（共7套打包）

孟子像 孟子（约公元前372—前289年） 战国时期的思想家、政治家、教育家、散文家。名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。儒家学派的第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说，成《孟子》。 孟子生活的时代动荡不安；战争频繁，贫贱差异很大。孟子继承并发展了前代政治家的民本思想：提出“民贵君轻”的主张，呼吁诸侯重视人民的作用。孟子四处游说宣扬“仁政”“王道”思想。希望封建统治者发仁心，恢复井田制，从而使天下归顺，达到成就王业，使黎民不饥不寒的目的。 这些主张对恢复经济，发展生产、百姓休养生息有一定的作用。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性。 “性善论” 　　孟子“性善论”的要点： 　(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” 　(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” 　(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” 　(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 读名言,谈体会 　　面对“生”、“死”、“利”、“名”、“义”，看看古今中外的伟人是如何的选择的？ 尊严高于生命 自由高于生命 名声高于生命 正义高于生命 字音 不为苟得也　wéi 　为宫室之美为之　wèi wéi 　所恶莫甚于死者　wù　　　箪 dān　 　乡　 xiàng 　羹　gēng 　蹴 　cù　　妾　qiè 停顿及重音 如使／人之所欲／莫甚于生 　使／人之所恶／莫甚于死 　乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之 是／亦不可以已乎 　参考注释，理解文意 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 兼: 同时进行几件事或具有几件东西 　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。 喜爱的东西。 所欲: 可： 能够 欲： 喜爱 亦： 也 舍： 放弃 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生: 义: 舍: 生命 大义 放弃 生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两样东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 甚: 苟得: 恶: 患: 辟: 超过，胜过 苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。 wù，厌恶 祸患 同“避”,躲避 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做为求利益而不择手段的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。 于： 比 为： 做 于： 比 故： 所以 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如使: 莫: 假如，假使 没有（什么） 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 之： 那么 则： 的 得： 得到 生： 生存 使： 假如，假使。 辟： 恶： 厌恶 凡： 一切 同“避”，躲避 为： 干、做 者： 代指办法 何不用也： 什么手段不用呢 患： 祸患 由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由: 通过