【新教材】1-2《齐桓晋文之事》预习学案——2020-2021学年高中语文部编版（2019）必修下册

《齐桓晋文之事》预习学案 1、 孟子及其事业 《史记·儒林传》： 自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯，大者为师傅卿相；小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方，段干木，吴起，禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学，后凌迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之门，学者独不废也。于宣威之际，孟子荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。 孔子开创了以讲学为职业的风气，所以他的弟子和后继传人，大多也以之为业。其中学术影响煊赫一时则数孟子、荀子二人，两人被誉为孔子之后的儒家大师。冯友兰认为，孔子在中国的地位等同于苏格拉底在西方的地位，而孟子则是中国的柏拉图。 《史记·孟轲荀卿列传》： 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王；宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵。楚魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐虞三代之德。是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七章。 孟子是邹国人，邹鲁两地相邻，都是儒家学说昌盛的根据地，因此儒家学派多被称为“邹鲁之士，缙绅先生”（《庄子·天下篇》），后世也常以“邹鲁之地”形容某地文化昌盛。孔子一生以兴复文王、周公思想为己任，孟子则以继承孔子思想为业。孟子自述为“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。……我亦欲正人心，息邪说，距诡行，放淫辞，以承三圣者。子岂好辩哉，予不得已也。”可见，在孟子看来，其事业便是“正人心，息邪说，距诡行，放淫辞，以承三圣”，游说各国诸侯，是实现个人理想“不得已”的选择。《齐桓晋文之事》描述的便是孟子游说齐宣王时的情景。 2、 孟子理想的政治制度 孟子虽继承孔子学说，但其主张的政治经济制度，虽表面上为“遵先王之法”，实际上确实个人对“先王之法”的理想化、理论化改造成果。 传统的政治观点以贵族为核心，一切政治、经济制度都是为贵族设置；孟子则主张一切为民设置：这是孟子政治哲学的根本所在。根据这种主张，孟子不由得修改孔子的思想。孔子个人非常推崇齐桓公和管仲，曾说“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《论语·宪问》），“管仲相桓公