第12课 辽宋夏金元的文化

政治：民族政权并立，国家由分裂割据逐步走向统一，民族融合加强。 经济：农业、手工业、商业繁荣发展，对外贸易发达。 01·儒学复兴 02·文学艺术 03·科学技术 04·民族文字 目 录 CONTENT 春秋 两汉 隋唐 魏晋南北朝 宋元 五代十国 秦 各个时期儒学的发展 战国 产生 大宗 低谷 成为主流 受到冲击 逐渐恢复 下降 复兴 北宋：程颐、程颢（创立） 南宋：朱熹（集大成） 01 儒学复兴 —儒学主导地位的回归 壹 儒学复兴的背景 传统儒家道德体系受到挑战 外部原因 宋朝统治者思想控制的需求 “利胜于义”的观念 今之学者有三弊，一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。 ——《二程遗书》 传统儒学有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微……而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治……于是，当人们不断追问这一思路的起源以及其合理性依据时，它就有些捉襟见肘……儒门对追问终极问题的回避，给思想史留下了新的话题。 —葛兆光《中国思想史》 传统儒学日益僵化，缺乏创新与活力 贰 儒学复兴的内容 北宋：程颐、程颢（创立） 南宋：朱熹（集大成） 程朱理学 北宋：程颐、程颢（创立） 对理学产生起突出作用的是程颢、程颐兄弟。他们少年时代同受业于周敦颐，因是洛阳人，人称其学为洛学。二程哲学体系的核心是“理”，或“天理”。程颢说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”二程的“理”或“天理，是周敦颐“太极”说的继承和发展。他们认为理是先于气（事物）而存在的，“理”不仅是自然界的，也是社会的最高原则，“君道”、“臣道”、“父道”、“子道”都是理的体现，每一事物都产生于理，“天下只有一个理”。二程企图用总括天地万物的“理”来支配物质世界，把一切封建伦理道德都说成是“天理”，提出“灭私欲，则天理明”，宣扬“饿死事小，失节事极大”的说教。二程的学说竭力为维护皇权和礼教服务。到宋徽宗崇宁年间（1102~1105年），洛学虽因党争而遭到贬黜，但在士大夫中仍然得到广泛传播。 南宋：朱熹（集大成） 朱熹（1130~1200年），祖籍徽州婺源（今属江西），生于南剑州尤溪（今属福建），是二程的四传弟子，也是程朱理学的集大成者。因为朱熹强调“道”，所以他的理学又称道学。朱熹是中国古代社会后期最重要的思想家和教育家，他读书勤奋，知识渊博，著述极为丰富，被后人编辑为《朱子语类》、《晦庵文集》和《朱子遗书》等朱熹哲学思想体系中的基本范畴是“理”。他认为“理”是万物生长的本源，而“气”只是构成万物的材料。他说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”但就具体的事物来说，他又认为“天下未有无理之气，亦未有无气之理”，理与气是同时存在、密不可分的。 朱熹强调事物的对立和差别，认为这种对立和差别是不能改变的，并以此来论证社会等级制度的永恒不变。他说：“三纲五常终变不得，君臣依旧是君臣，父子依旧是父子他宣扬伦理纲常是“理”的表现，是先验的。他说：“天之生此人，无不与之仁义礼智之理，亦何尝有不善。”他把人性分为天命之性（又称为义理之性或道心）和气质之性（又称人欲或人心两种天命之性是“专指理言”，理是纯善的；气质之性则是“理与气杂”，故有善有恶为此，他主张以天理来克制人欲，以道心来主宰人心，要“去人欲存天理”，以此来调和阶级矛盾。 宇宙观（世界观）： 方法论： “理”是宇宙万物的本原和根本原则 格物致知 人生观： 存天理，灭人欲，通过道德修养来克服过度欲望，从而达到圣人境界 理学的含义：是宋代儒学家弘扬积极入世、关怀现实的儒学传统，吸收和融合佛教、道教思想，贯通宇宙自然和人生命运，形成的以“理”或“天理”为核心的新的儒学体系。 万物皆只是一个天理。——程颢、程颐《河南程氏遗书》 人伦者，天理也。父子、君臣，天下之定理。 ——程颢、程颐《河南程氏遗书》 其张之为三纲，其纪之为五常，皆盖此理之流行。 ——朱熹《朱子文集》 世界本原 吸收了道家思想，将传统儒学哲学化 把儒家伦理道德秩序上升到“天理”的高度 宇宙之间，一理而已。——朱熹《朱子文集》 吸收了老庄“道生万物”的宇宙观，，说明将传统儒学哲学化 人生目标 天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭。 ——朱熹《朱子文集》 存天理，灭人欲 吸收佛教思想，以维护儒家伦理道德秩序为终极目标。 饮食，天理也；山珍海