第8课 中国古代的法治与教化 课件-【新教材】统编版（2019）高中历史选择性必修1

中国古代的法治与教化 教学 目标 1、了解各个时期中国法治与教化的不同表现 2、理解法治与教化在中国历史发展中的作用 先秦时期的德治与法治 夏商时期，贵族将人命看成玩物，随意杀害。在很多出土的商王朝墓葬中，都存在着大量的活人殉葬的例子。这些尸骨经考古学家考证，很多都是在生前被活埋致死，抑或是打断腿骨活活下葬，其残酷程度让人咋舌。上图表现的就是奴隶制的“人殉”制度 敬天 保民 牧野之战前，周武王和姜子牙等人按照当时的传统进行占卜，决定是否在此时发动对商王朝的最后一战。令人大吃一惊的是，占卜的结果是下下卦。姜子牙思忖良久，对武王说道：“民意乃才是天意，我们今天讨伐纣王怎么能遵从虚无的卦象而违背民意呢？敬天保民，这才是正道啊。”于是，牧野之战打响，西周代暴商。此后，在周公等人的提议下，民意与天意等同起来，中国传统的民意观开始建立。 以宗法为核心的礼制 周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分 礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。 周公制礼作乐，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面，都纳入“礼”的范畴，潜移默化地规范人们的行为，这就是周代的礼制 周礼目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去；其意义在于扩大周文化的影响，加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序。 德法之争 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，�七十者可以食肉矣。 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 谨庠序之教，�申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 国君好仁，天下无敌焉 天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体 儒家 仁政爱民 中国早期刑法 公元前536年（郑简公三十年）农历三月，郑国执政子产率先“铸刑书”。汉代以后的学界通说 将“铸刑书”理解为“铸刑书于鼎，以为国之常法”，也就是将郑国的法律条文（“刑书”）铸在具有王权象征意义的大鼎上，并公布于众，令国民周知。子产的上述举措，是中国史上第一次正式公布成文法，却也拉开了德治和法治之争的大幕 人性本恶，废礼治，行法度 人性本善，恶法治，行周礼 激烈