专题10 期末模拟卷（一）-2020-2021学年高二上学期语文期末考点大串讲（人教版）

专题10 期末模拟卷（一） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 千百年来，人们一直在试图寻找一个简明的概念，来概括具有自己鲜明特色的中国文化。 有一位学者指出，中国文化的深层特质在于“忧患意识”；另一位学者声言，中国文化是“乐感文化”。 忧乐这两种精神，有时分别统领了两个不同时代的文化风貌，如西汉的雄浑与魏晋的清远。有时又常常分别代表着不同人士的神韵情采，如杜甫的沉郁与李白的飘透。甚至同一个人，在一个时期里会意气风发，受“忧”的精神鼓舞，“猛志固常在”；到另一个时期里又超然物外，本“乐”的精神为怀，“悠然见南山”。以上种种忧乐杂陈的状况，不能归结为我们的文化传统不具完整的性格，相反它们恰好表明了中国文化同时兼备这两种精神。这两种精神理想地结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神。 在这方面说得最为深入浅出的，大概要推孔子的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”了。第一句“发愤忘食”是忧，第二句“乐以忘忧”是乐，第三句有从忘食忘忧而到达忘我的意思，便又无忧无乐可言，世界同一而无特定情感了。 孟子称伊尹为“圣之任者”，因为他能以天下为己任；称伯夷为“圣之清者”，因为他洁身自好；称柳下惠为“圣之和者”，因为他“不羞污君，不辞小官”。但三人都不及孔子能集三人之大成，成为“圣之时者”（《孟子·万章下》）。所谓“时”，是进退、出处、远近、迟速，都能因其所宜而为之，这是统摄忧乐而又超越忧乐的境界。 在庄子谈到人格类型时，我们也看到了任、清、和、时的影子。在《应帝王》篇中，有一位壹子，能显四种相，其一是“地文”，相当于孟子的“圣之清”；其次是“天壤”，相当于“圣之任”；再次是“太冲莫胜”，相当于“圣之和”；最后也是最高的相叫“未始出吾宗”，相当于“圣之时”。 佛学有所谓四门诀——无门、有门、亦有亦无门、非有非无门，与孟子的四圣、庄子的四相，完全是一个套路。这一切又都可以化约为忧和乐，归之于忧乐的圃融。 圆融既被推为儒道各自学说的最后一言和人格的最高境界，恰好成了检验他们的学说能否贯彻到底和考验他们的人格能否臻于至上的试金之石。所以，他们走了“仇必和而解”的光明大道，互相圆融起来建成中国文化的独特传统。圆融也成为一种优势，使得中国文化能顺利迎接外来的佛学，不盲从和自馁，相反却以圆融去容纳和包涵，并终于汇成了源远流长的忧乐圆融的中国人文精神。 这个人文精神作为文化传统，铸就了我们民族的基本性格；它在不同时代有不同的变异，呈现为不同的时代精神。但在近代以前，变化是不大的。时至今日，它正迎接着新的挑战。我们久已有了这种精神，我们应该敬重这种精神，发扬这种精神。 （选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，有删改） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．雄浑和清远代表了西汉和魏晋不同的文化风貌，即“忧患意识”和“乐感文化一。 B．孟子称孔子是“圣之时者”，是说孔子能够把握进退、出处、远近、迟速的度。 C．“猛志固常在”体现了陶渊明“忧”的意识；“悠然见南山”则体现他“乐”的精神。 D．忧乐圆融这一人文精神铸就了我们民族的基本性格，每个时代都有较大的变化。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．第二段提出本文论点，即忧乐精神的理想结合构成了忧乐圆融的中国人文精神。 B．文章用杜甫和李白的例子证明了忧乐圆融精神有时代表了不同人士的神采风韵。 C．文章主体部分从儒家和道家两个角度阐述中国文化具有忧乐圆融的特点。 D．尾段阐述了忧乐圆融精神的作用、变化和挑战，号召人们敬重并发扬这种精神。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．中国文化中同时兼备忧乐两种精神，是中国忧乐圆融的人文精神形成的基础。 B．孔子集伊尹、伯夷和柳下惠三人之大成，是因为他达到了统摄忧乐而又超越忧乐的境界。 C．儒、释、道三家学说都把“忧”“乐”两种精神有机结合起来，且看法基本一致。 D．圆融是儒道两家人格的最高境界，是中华文化能迅速容纳和包涵佛学的主要原因之一。 （二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 便捷是货币发展变化的主线，支付在形态上的无形和时间上的无感，就是支付货币的最高境界。纸币并非终极的空间占用最小者；作为仅有支付功能的观念性的东西，数字货币连纸张都不需要，显然更为方便和方便一样，支付的快捷有种内在的力量，促使支付的