【新教材】《乡土中国》第四课差序格局 系维着私人的道德 课件—2020年秋高一语文部编版（2019）必修上册

差序格局 系维着私人的道德 第四、五章 差序格局 费孝通 第四章 中国社会学史上的一个里程碑。——翟学伟 发现问题： ①中国人的私心极重。 ②中国人的公德极度缺乏。 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。 事不关己，高高挂起 思考： 对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进行学理分析？ 彼得·海斯勒 “你们知道吗，汽车尾气对小麦有污染，里面可能还有铅之类的重金属。” “我们知道的，这个小麦我们是拿去卖的，不是自己吃的。” 《旧唐书•杜甫传》是这样开头的：杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。 思维导图 梳理文脉 感知内容 提出问题 西方：团体格局 乡土社会最大的毛病就是私 中国：差序格局 成员对团体关系相同 （捆柴式） （同心圆水波式） 社会结构格局 个人主义：团体中的成员是平等的（平等观念），团体不能抹杀个人，只能在个人交出的部分权利上控制个人（宪法观念） 体现 亲缘关系 团体有界限、界限分明 地缘关系 以自己为中心，根据亲疏关系形成等差递减的一层层同心圆网络 每一个人的关系网独一无二 家的范围模糊，可因时因地伸缩 每家以自己地位为中心画一个圈子，“街坊” 圈子因势力大小而伸缩 特点 有差等的次序(伦) 以己为核心、推己及人 群己界限有相对性，界限模糊 不同于杨朱的自我主义 不同于耶稣、墨子的一放不可收 自我主义：一切价值以“己”为中心，依次向外圈出一个圈子 问题结局 克己 争权利 攀关系、讲人情 社会格局 亲属关系 地缘关系 中西社会结构模式对比 差序格局 在团体的人对于团体的关系是相同的 主张自我主义 团体界限分明 主张个人主义 团体格局 一切价值以“己”为中心 群己关系是相对的，具有伸缩性 乡土社会的社会结构导致了道德层面的分裂。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的，这就叫做差序格局。 ——费孝通《乡土中国》 以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的