第12课 辽宋夏金元的文化 课件-【新教材】统编版（2019）高中历史必修中外历史纲要上

第12课 辽宋夏金元的文化 第12课 辽宋夏金元的文化 “（陆）乃负（赵）昺投海中，后宫及诸臣多从死者，七日，浮尸出于海十万人。” ——《宋史》 崖山之战 第一目 儒学的复兴 第二目 文学艺术 第三目 科技 第四目 少数民族文字 程朱理学影响深远 《宋史》中《忠义传》凡 10卷280人，卷次之多、人物之众，在正史忠义类传中空前绝后。 1343年，元顺帝命丞相脱脱等人主持修撰《宋史》，其中《忠义传》凡 10卷280人，卷次之多、人物之众，在正史忠义类传中空前绝后。（修史）明确规定：“金、宋死节之臣，皆合立传，不须避忌。”实际上，这也是出于元末亟需鼓励忠义，以维系摇摇欲坠的现实政治考量。 。 宁波的南宋石刻公园位于素有“太湖气魄、西子风韵”之誉的浙江省最大的天然淡水湖宁波东钱湖东岸。 公园的石刻以南宋石刻为主，涵盖部分明、清期间的作品，共200余尊石像生。南宋石刻以造型准确，形体动作多样、表情生动而著称。园中的文臣、武将、蹲虎、立马、跪羊分别代表了“忠、勇、节、义、孝”，相当鲜明地再现了当时的历史人文景观。中国的石刻作品基本都集中在佛教石窟和皇家陵园，但南宋例外。偏安江南的南宋帝王，梦想身后能安息到河南巩县的宋皇陵，因此南宋皇室身后都草草暂厝，没有留下能代表这一时代风格的宏大陵园石刻。东钱湖及周边地区是南宋最重要的四位宰相墓园所在。 北有秦陵兵马俑，南有钱湖石刻群”——在我国石刻史上，南宋时期神道石刻资料较少，东钱湖南宋石刻规模之大、数量之多、雕刻之精、分布之集中、保存之完美在中国尚属唯一。 一、儒学的复兴 1、背景 从北宋中期起，一批学者掀起了儒学复兴运动 从三国到五代，儒学日益僵化，社会影响总体来说不及佛道 “敬鬼神而远之” 追求“仁”、成为君子 “天子宁有种乎？兵强马壮者为之耳！” ——安重荣（唐末军阀） （乱世居多，实力的重要性大于道德） （身处治世，思考人生的终极意义） 世界的本原是空 终极目标是成佛 世界的本原是道 终极目标是成仙 精神栖息地 于“乱世”无补 唐朝的韩愈发出复兴儒学的新声 2、从学说到信仰：程朱理学（道学） 二程：创立理学 朱熹：理学集大成者 2、从学说到信仰：程朱理学（道学） 理学，是一套包括宇宙观、人生观、认识论、方法论的理论体系。 程颢 程颐 朱熹 （1）“理”的概念 ① 理为本体，相当于“天道”，是宇宙的本原； ② 理无处不在，存在于自然，也存在于社会（表现为三纲五常）。 三纲五常 人性 物理 天理 自然 人 社会 ①宇宙观:“理”是自然界和社会的根本原则。 1、导入：理学是儒学上升到哲学阶段，哲学要探讨的一个重要问题时世界的本原，例如古希腊哲学家认为世界本原是“水”“火”等，马克思主义哲学认为世界本原是物质。理学认为…… 2、理者，……本也 ——程颢 : “理”是自然界和社会的根本原则 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。虽未有物而已有物之理。 ——朱熹: 万物中包含“理” 仁、义、礼、智等“人性”是天理 ，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等三纲五常也是天理。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” ——张载 ② 人生观： “存天理、灭人欲”，达到“圣人“的精神境界 ③认识论、方法论： 通过“格物致知”，达到对天理的认识 “横渠四句”（冯友兰概括） 人之一心，天理存，则人欲亡;人欲胜，则天理灭。 ——《朱文公文集》 所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。 ——朱熹：《大学·第六章》 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 ——程颐 一事不穷，则阙了一事道理; 一物不格，则阙了一物道理。 ——朱熹 1、导入：世界观决定了人生观。 人生观，是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向，也决定着人们行为选择的价值取向和对待生活的态度。 张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。2006年9月，时任国务院总理的温家宝在出访欧洲前夕接受外国记者采访时，曾引用这句话来表达自己的心迹。 张载（1020－1077）字子厚，北宋大儒，哲学家，理学创始人之一，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。祖籍大梁（今河南开封），徙家凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇，学者称横渠先生。宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读