《乡土中国》差序格局 系维着私人的道德 教学课件—2020年秋高一语文部编版（2019）必修上册

差序格局 系维着私人的道德 第四、五章 中国社会学史上的一个里程碑。——翟学伟 发现问题： ①中国人的私心极重。 ②中国人的公德极度缺乏。 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。 事不关己，高高挂起 思考： 对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进行学理分析？ 彼得·海斯勒 “你们知道吗，汽车尾气对小麦有污染，里面可能还有铅之类的重金属。” “我们知道的，这个小麦我们是拿去卖的，不是自己吃的。” 乡土社会的社会结构导致了道德层面的分裂。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的，这就叫做差序格局。 ——费孝通《乡土中国》 以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 亲疏关系 差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘关系为主轴的亲疏有别、可伸可缩的人际关系格局。 《旧唐书•杜甫传》是这样开头的：杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的……他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有界限的……在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的……我们不妨称之作团体格局。 ——费孝通《乡土中国》 家庭 小区 宗教团体 严格规定： 权利义务 团体不能抹杀个人 家庭（西方） 丈夫、妻子、未成年儿女 自家人 妻子、儿女、父母、祖父祖母、外祖父外祖母、兄弟姐妹、叔伯侄子…… 大观园：林黛玉（姑表）、薛宝钗（姨表）、邢岫烟（大伯母的侄女）、薛宝琴（表妹的堂妹）、薛蝌（表妹的堂弟）、 李纹、李绮（大嫂的堂妹）…… 国家——大家庭 无他焉，善推其所为而已矣。 ——《孟子·梁